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        復(fù)旦教授談范跑跑:高揚(yáng)道德難道是"道德專制"?

        2008年07月10日 09:20 來(lái)源:解放日?qǐng)?bào) 發(fā)表評(píng)論

          經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的辯論甚至是激烈的爭(zhēng)辯之后,“范跑跑事件”所激起的反應(yīng)已漸趨平靜,但圍繞這一事件而出現(xiàn)的種種觀點(diǎn)和一些現(xiàn)象倒也是非常值得回味和反思的。

          在這一事件中,一個(gè)值得深入討論的現(xiàn)象是:當(dāng)有人批評(píng)范美忠的時(shí)候,支持范美忠的人多數(shù)都會(huì)以批評(píng)者有“道德專制主義”來(lái)替他辯護(hù),認(rèn)為人們不能夠?qū)(gè)人的“私德”進(jìn)行集體撻伐,否則就變成了“多數(shù)人的暴政”。實(shí)際上,當(dāng)我在課堂上和學(xué)生進(jìn)行交流的時(shí)候,也有學(xué)生持這樣的看法。這樣的觀點(diǎn)不禁讓我陷入了沉思。為什么在今天的中國(guó),當(dāng)我們一提到道德的時(shí)候,馬上就會(huì)想到“道德專制主義”;一提到多數(shù)人,立刻就變成了“多數(shù)人的暴政”?換句話說(shuō),對(duì)道德的提倡和高揚(yáng)為什么就一定是“道德專制主義”?難道不要甚至蔑視道德,道德虛無(wú)主義才是我們唯一正確的選擇?我不知道人們?cè)趺磿?huì)形成這樣兩極對(duì)立的思維方式。其實(shí),在道德變成“道德專制主義”,以及大眾成為“多數(shù)人的暴政”之間均存在著多種環(huán)節(jié),我們應(yīng)該思考這中間具體哪些環(huán)節(jié)導(dǎo)致了這樣的結(jié)果,而不是籠統(tǒng)地得出這一結(jié)論,形成如此片面的思維方式。

          思維的片面性不僅僅體現(xiàn)在對(duì)“道德”問(wèn)題的理解上,還在于對(duì)一些思想的理解上。在為自己的辯護(hù)中,范美忠一直強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人的生命權(quán)利,他和學(xué)生具有同等的生命權(quán)。在這樣的修辭下,人權(quán)成為最好的理論基礎(chǔ),人們要批評(píng)范美忠的行為就好像是侵犯了他的人權(quán),而人權(quán)在目前我們社會(huì)的語(yǔ)境下又是那樣神圣不可侵犯的。這里,我不想多談范美忠的一知半解,他忘記了正是那些提出人權(quán)理論的歐洲的思想家們還同時(shí)指出,人們要在社會(huì)狀態(tài)下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,要在社會(huì)的法律、道德和規(guī)范等約定下來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的權(quán)利。否則,片面地討論自己的抽象的人的權(quán)利無(wú)異于生活在“自然狀態(tài)”下的野蠻人,是依靠叢林法則并且像狼一樣的弱肉強(qiáng)食。而事實(shí)上,每個(gè)人都像狼一樣的狀態(tài)看起來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)人的權(quán)利,但實(shí)際上恰恰無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)和保障我們的權(quán)利。因?yàn)槊總(gè)人的權(quán)利都是天賦的,如果每個(gè)人都堅(jiān)持要以實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利為先,這樣勢(shì)必就會(huì)帶來(lái)沖突,最后誰(shuí)的權(quán)利都得不到保障。這里面的道理西方思想家們已經(jīng)講得很多了。所以,西方思想家們一致認(rèn)為,我們必須要從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài),這一轉(zhuǎn)變的本質(zhì)就在于,我們的權(quán)利必須要在服從社會(huì)的法律、道德和規(guī)范下而實(shí)現(xiàn)和受到保障。這也是西方思想家們的一致共識(shí)。否則,我們就又將回到“自然狀態(tài)”,回到那種狼一樣的狀態(tài)之下。

          從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),權(quán)利就不再僅僅是“自然”的和“天賦”的,而是人工的,或者說(shuō)是社會(huì)賦予的。我們永遠(yuǎn)脫離不了社會(huì)和某種社會(huì)關(guān)系來(lái)捍衛(wèi)我們的權(quán)利。近代早期思想家馬基雅維里早就認(rèn)為,自由是人工的,是人類行動(dòng)的一種產(chǎn)物,而不是所有人的自然地位的一種準(zhǔn)則。因此,一個(gè)人是不是自由的不在于他能否隨心所欲地做任何事情,而在于他能否從所存在的可能性中進(jìn)行選擇。17世紀(jì)時(shí),英國(guó)的一批思想家如霍布斯、哈林頓與洛克等人都沿著這一思路進(jìn)行論述。例如洛克講得非常清楚,每一個(gè)人為了自保起見(jiàn),也應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的幸福、繁榮和安全的需要,盡量放棄他的自然權(quán)利。這不僅是必需的,而且也是公道的,因?yàn)樯鐣?huì)的其他成員也同樣是這樣做的。到了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,一批思想家也持如此觀點(diǎn)。伏爾泰、孟德斯鳩等人就一再?gòu)?qiáng)調(diào),自由就是在法律許可的范圍內(nèi)做任何事情的自由。正如當(dāng)代歷史學(xué)家斯金納所說(shuō),法律被視為一種自由的工具,它一方面限制著我們,另一方面,也使我們從自然的自私這種束縛下解放了出來(lái)。通過(guò)這種被強(qiáng)制的方式,我們被賦予了自由。

          透過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論,我看到了一種危險(xiǎn):有的人在觀念上片面地接受了連西方思想家都要批評(píng)的那種人權(quán)概念,人們總是在強(qiáng)調(diào)自己的絕對(duì)的權(quán)利,認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了自己的權(quán)利才是自由,至于別人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)與否則與“自由”無(wú)關(guān)。正因?yàn)檫@樣一種為實(shí)現(xiàn)自己絕對(duì)性權(quán)利的“狼性”文化,我們才會(huì)看到,大到社會(huì)中的野蠻經(jīng)營(yíng),小到隨意的闖紅燈行為,其背后實(shí)際上都隱含著一種對(duì)個(gè)人絕對(duì)權(quán)利的放大。而這種不受任何限制、不講任何道德和規(guī)范的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)將會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)什么,值得警醒。

          事實(shí)上,“范跑跑事件”以及圍繞這一事件所表現(xiàn)出的一些現(xiàn)象,折射出了我們的社會(huì)在觀念上正面臨著前所未有的混亂和迷惘,一些有關(guān)社會(huì)基本底線的標(biāo)準(zhǔn)正變得含混不清。也許這是強(qiáng)調(diào)權(quán)利的唯一性和片面性所付出的代價(jià)。(李宏圖)

          (作者為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授)

        編輯:吳歆】
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