中新社濟南3月27日電 題：孔子為何被海峽兩岸共同紀(jì)念？

　　——專訪臺灣元亨書院創(chuàng)院山長林安梧

　　中新社記者 李欣 趙曉

　　清明節(jié)是炎黃子孫尋根祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　每年，兩岸各地孔廟都舉行祭孔儀式，追念偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。祭孔儀式也成為兩岸同胞密切感情、增進共識的重要紐帶。

　　距離孔子生活的年代已2500多年，兩岸民眾為何仍堅持紀(jì)念孔子？舉辦祭孔活動對傳播孔子思想和儒家文化有何意義？近日，臺灣元亨書院創(chuàng)院山長、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授林安梧接受中新社“東西問”獨家專訪，就相關(guān)問題進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：據(jù)記載，最早的祭孔儀式可追溯到孔子卒后次年，兩千多年來從未間斷。2004年起，孔子故里山東曲阜開始舉行公祭孔子大典。時至今日，我們?yōu)槭裁慈詧猿旨o(jì)念孔子？

　　林安梧：據(jù)統(tǒng)計，自2004年山東曲阜舉行公祭孔子大典以來，已有約5萬人次參加過祭孔活動。在臺灣，有大小40多座孔廟，臺灣民眾也一直堅持每年在孔子誕辰日舉行祭孔大典。2006年9月28日，曲阜孔廟和臺北孔廟、臺南孔廟還同步舉行“同根一脈，兩岸祭孔”2006祭孔大典，這是海峽兩岸首次攜手祭祀中華民族的文化先哲。

　　事實上，孔子不止為兩岸所推尊，也為全世界所推尊，主要原因在于孔子思想具有極大的普世性。舉行祭孔儀式，代表我們對于全人類共同價值的追溯、懷想、繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。

　　孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”一個社會共同體若能達到這樣的境界，那就是“大道之行也，天下為公”。兩千多年前，孔子就產(chǎn)生了天下人應(yīng)該共生、共長、共存、共榮的思想，可謂走在了人類文明的最前端。

　　孔子還開啟平民教育的先河，主張有教無類、因材施教，人人都有接受教育的權(quán)利，都可以參與文明創(chuàng)造，并在此過程中實現(xiàn)自我價值的提升。孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎？”很多人困惑，“學(xué)而時習(xí)之”都“不亦苦哉”，怎么會“不亦說(悅)乎”？這就要關(guān)聯(lián)到歷史脈絡(luò)中去思考。以前只有貴族才有受教育的權(quán)利，是孔夫子解開這一束縛，讓平民也能接受教育。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，孔子開啟有教無類的學(xué)風(fēng)。

　　孔子同時倡導(dǎo)悅樂精神，“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，啟發(fā)人們要尋找能夠“共學(xué)，適道，與立，與權(quán)”的知己，一起學(xué)習(xí)，一起做事，一起追求理想，讓生命回歸本真，不再受限于社會長幼尊卑的層級關(guān)系，進行真實的情感溝通，便有真喜悅、真快樂。

　　在人類文明體系中，孔子思想可以說最為平和、中正，“忠恕之道”是孔子思想的精髓。忠在于對得起自己，忠于內(nèi)心；恕在于推己及人，用自己的心去體貼別人。孔子的這些思想都體現(xiàn)出全人類共同價值，值得現(xiàn)代人去傳承、發(fā)揚，這也是人們今天仍然堅持追思懷念他的原因所在。

　　中新社記者：曲阜2008年首次恢復(fù)中斷半個多世紀(jì)的春季祭孔。恢復(fù)清明祭孔的意義何在？

　　林安梧：曲阜春秋兩祭孔子，同春生、夏長、秋收、冬藏的生命周期息息相關(guān)。春天生命萌發(fā)，祭祀先祖是把歡欣鼓舞的喜悅與祖先圣賢分享；秋天把收獲的消息上告祖先，則是表達感恩之意。祭祀活動都蘊含這兩重意義，祭祀孔子代表著我們對古代圣賢生命的再連接、再呼應(yīng)、再創(chuàng)造。

　　目前，臺灣地區(qū)的祭孔活動仍定在孔子誕辰日9月28日。2008年，因臺風(fēng)改到10月5日，馬英九參加了祭孔大典，成為臺灣光復(fù)以來首位到臺北孔廟參與祀典的臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人。馬英九向孔子塑像上香、行三鞠躬禮，并頒獻匾額“道貫德明”，表達對孔子崇敬之意。他在祝文中稱許孔子是“教澤流芳，萬古一人”，推崇孔子留下的“反求諸己”“里仁為美”“兄友弟恭”“富而好禮”“忠恕之道”等精神。

　　近年，臺灣祭孔多由地方長官聯(lián)合文教人士共同舉辦，民間也會舉行小規(guī)模的祭祀活動。學(xué)生們會在這一天參與祭祀，并獲得福袋、請得文昌筆，祈愿考試順利。每年9月28日，也是臺灣的教師節(jié)，用來紀(jì)念被譽為人類歷史上最偉大的教師——孔夫子。臺灣因祭祀、宗教活動甚多，人們祭孔只是秉持平常心。但這平常心卻有著繼繼繩繩、生生不息的意義。

　　2020年，我有幸在北京四海孔子書院參加了紀(jì)念孔子誕辰2571年禮樂祭孔典禮。活動由兩岸師友共同策劃，合作推動。典禮以八佾舞獻禮，設(shè)有迎神、初獻、亞獻、終獻、佾舞等流程。當(dāng)時共同緬懷大成至圣先師孔子的人員，既有來自大陸高校的專家學(xué)者，也有眾多臺灣學(xué)界、政界人士，包括臺灣孔子學(xué)院院長、孔子第78代孫孔維勤，臺灣中華民族致公黨黨主席陳柏光，以及部分在京的臺灣青年和學(xué)生代表等。

　　對于兩岸同胞來說，共同的文化更能讓彼此心靈達到契合。臺灣各界人士通過祭孔典禮表達了與大陸同胞一同繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實踐先哲精神、共創(chuàng)和平美好世界的期待。

　　中新社記者：自2016年起，孔子第79代嫡長孫孔垂長每年從臺灣回到曲阜，擔(dān)任春季祭孔大典主祭官，并在清明節(jié)帶領(lǐng)孔子后裔進行家祭。這一舉動有何特殊意義？

　　林安梧：2011年8月，在孔子嫡裔離開故土60余年后，孔子第79代嫡長孫孔垂長率臺灣孔子文化交流參訪團首次踏上故土，在祖先故里曲阜參加孔子文化交流周活動。

　　2016年，孔垂長從臺灣回到曲阜，擔(dān)任春季祭孔大典主祭官。當(dāng)時他還特別邀請臺北孔廟佾舞文化交流團在曲阜孔廟以雅樂舞祭祀孔子，這是臺北孔廟首次派出祭孔樂舞團赴曲阜孔廟演出。

　　兩岸同祭孔子的意義已超出祭祀先師的范疇，展現(xiàn)出兩岸文化一脈相承、同根同源的情感聯(lián)結(jié)。孔垂長回到孔子出生地，帶領(lǐng)后裔祭祀先人意義重大，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強兩岸炎黃子孫的民族認同感和文化歸屬感，起到重要推動作用，同時為加強兩岸之間的文化交流打下堅實基礎(chǔ)，發(fā)揮了良好的橋梁紐帶作用。

　　兩岸民眾要真正團結(jié)在共生、共長、共存、共榮的“天人合德”思想下，正視自己的祖先、圣賢，做到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，共同把我們寬廣深厚、極高明而道中庸的文明不斷發(fā)揚光大。

　　中新社記者：孔子倡導(dǎo)的儒家思想，兩千多年來深刻影響著東方人的價值觀念和道德思想。如今舉行的全球“云”祭孔子、全球文廟公祭孔子等活動，對傳播孔子思想和儒家文化有何意義？

　　林安梧：2019年9月28日，由中國孔廟保護協(xié)會發(fā)起的紀(jì)念孔子誕辰2570年全球孔廟同祭孔活動舉行，協(xié)會聯(lián)合曲阜孔廟、南京夫子廟、臺北孔廟、東京孔廟等海內(nèi)外30多家孔廟同步祭孔，共同以誠敬之心，恭祭至圣先師孔子。

　　近年來，在全球范圍內(nèi)，越來越多人參與到祭孔活動中，證明孔子所開創(chuàng)的儒家思想日益受到重視。人類文明走到21世紀(jì)，到了一個轉(zhuǎn)變思維邏輯的時代，不能再用霸權(quán)主義、強權(quán)政治來加劇世界動蕩。在當(dāng)下百年未有之大變局中，人類文明發(fā)展出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機，倡導(dǎo)世界大同、天下為公、道法自然的東方文明，予人信心、予人歡喜、予人方便、予人希望的“天人合德”的儒家思想，將讓世界從霸權(quán)邏輯切換到和平邏輯。

　　我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當(dāng)互動關(guān)系。

　　四個共同體中，儒家強調(diào)從血緣人倫共同體入手，孝順父母、友愛兄弟，再擴展到文化教養(yǎng)共同體、政治社會共同體，最后回歸天地自然共同體。這一思想在中華文明中非常重要，四重共同體都做好，才能構(gòu)建起人類命運共同體。

　　2500多年來，孔子的思想深刻影響了人類文明的發(fā)展。祭孔活動在全球范圍內(nèi)舉行，可激勵更多人為四重共同體而奮進。自強不息，厚德載物，綿綿若存，生生不已。(完)

　　受訪者簡介：

　　林安梧，臺灣臺中人，著名儒學(xué)思想家與社會活動家。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所博士，“現(xiàn)代新儒學(xué)”集大成者牟宗三先生高足，自上世紀(jì)九十年代中期以來(1996年)相繼提出“儒學(xué)革命論”暨“后新儒學(xué)”理論、“公民儒學(xué)”理論，是當(dāng)代港臺新儒家的代表人物之一。現(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、東華大學(xué)榮譽講座教授、臺灣元亨書院創(chuàng)院山長。