東西問(wèn)|邵龍寶:中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神有何異同?
中新社上海8月22日電 題:中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神有何異同?
作者 邵龍寶 上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng)
誠(chéng)信屬于道德范疇,又是一種文化和精神,指人的品德行為真誠(chéng)、忠敬;契約是一種法律規(guī)則,它內(nèi)涵著道德,也是一種文化和精神。比較中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神的異同,有利于中西方文化交流和文明互鑒,以便更好認(rèn)識(shí)自己、辯明他者、發(fā)展自身,達(dá)到相互理解、消除隔閡和紛爭(zhēng),進(jìn)而融合創(chuàng)新,以解答全球面臨的共同問(wèn)題。
中國(guó)誠(chéng)信文化是修養(yǎng)理論又是治國(guó)理念
誠(chéng)信文化可追溯到《易經(jīng)》。《周易·系辭》說(shuō),天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動(dòng),貞夫一者也。這里的貞,即正,就是誠(chéng)信,也稱(chēng)“有孚”,“天道”生生不息,以“誠(chéng)”為心。王夫之把儒家的“誠(chéng)明合一”解釋為“天人合一”,天和人的內(nèi)在聯(lián)系就是“誠(chéng)”。
《中庸》曰:“誠(chéng)者天之道,思誠(chéng)者人之道”。誠(chéng)信是立人、立家、立國(guó)的根本。“天道”生生不息,以“誠(chéng)”為心。言必信,行必果,以誠(chéng)信為天下之動(dòng)?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,是說(shuō)天道的運(yùn)行日夜兼程,永不停息,創(chuàng)造了自然世界的大美;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,大地以其博大的胸懷承載萬(wàn)物,不需要有人奉承、贊美,它也不束縛萬(wàn)物,而是讓萬(wàn)物自由自在生長(zhǎng),“地道”創(chuàng)造了大愛(ài)。天地就是這樣至誠(chéng)不二。
君子居天地之中,巡守中道。天地給人以最高的位格,人應(yīng)效法天地至誠(chéng)不二,創(chuàng)造人間社會(huì)的大美和大愛(ài)。在今天就是要為中華民族偉大復(fù)興、為世界和平繁榮創(chuàng)造大美和大愛(ài)。天心人心實(shí)為一心,其核心就是“誠(chéng)”。莊子說(shuō):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”,講的也是天道自然的真實(shí)無(wú)妄——“誠(chéng)”。
中國(guó)誠(chéng)信文化不僅是個(gè)人修為的學(xué)說(shuō),更是內(nèi)政外交的智慧。子貢問(wèn)政,孔子回答治國(guó)理政中“取信于民”比充足的武備和糧食更為重要。中國(guó)現(xiàn)代化道路的成功飽含著對(duì)人民大眾利益的一片赤誠(chéng)之心,“江山就是人民,人民就是江山”,始終以人民為中心,是中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不忘的初心。中國(guó)誠(chéng)信文化的目標(biāo)指向民眾,指向國(guó)家和社會(huì),指向中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)世界的和平發(fā)展,在當(dāng)下國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中,是取信于世界各國(guó)、各民族的道義力量。
西方契約精神為現(xiàn)代國(guó)家制度機(jī)制奠基
西方契約概念最早在羅馬法中出現(xiàn),是指“由于雙方意思一致而產(chǎn)生相互間法律關(guān)系的一種約定”。后來(lái)契約又有一些新的含義,但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的涵義最為根本。到了近代,契約成為一種國(guó)家觀?;舨妓?、洛克和盧梭、康德的社會(huì)契約理論雖有差異,但都認(rèn)為:人們?yōu)榱吮U?、發(fā)展自己的權(quán)利,把一部分天賦權(quán)利讓渡出來(lái)以建立國(guó)家,這是資產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)。社會(huì)契約論被解釋為國(guó)家起源的合理根據(jù)和政治權(quán)威的合法基礎(chǔ),對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的制度機(jī)制建設(shè)起到重大影響。
西方的契約精神在人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了重大影響,在資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用,為現(xiàn)代國(guó)家制度機(jī)制的建構(gòu)打下奠基性基礎(chǔ)。
西方契約精神在歷史與現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出一系列弊端,美國(guó)法學(xué)家格蘭特·吉爾默于1970年4月在《契約的死亡》一書(shū)中開(kāi)篇寫(xiě)道:“有人對(duì)我們說(shuō),契約和上帝一樣已經(jīng)死亡,的確如此,這是無(wú)可懷疑的?!惫诺淦跫s法領(lǐng)域中那種純粹規(guī)則當(dāng)事人之間關(guān)系的契約概念開(kāi)始土崩瓦解。20世紀(jì)以來(lái)西方各國(guó)的契約法中開(kāi)始引入誠(chéng)實(shí)信用和社會(huì)公共利益等道德原則,西方社會(huì)契約論也在依據(jù)現(xiàn)實(shí)情狀的變化改革或改進(jìn)。
善與惡:“誠(chéng)信”與“契約”的人性前提不同
中國(guó)誠(chéng)信文化建立在人性本善的基礎(chǔ)上,認(rèn)為做人應(yīng)發(fā)揮內(nèi)在精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自我完善?!叭私钥梢詾閳蛩础保巴恐丝梢詾橛怼?,中國(guó)人活著的價(jià)值是追求立德、立功、立言,為在人間建立道德王國(guó)而奮斗,“仰不愧于天,俯不怍于人”。誠(chéng)信文化是一種“內(nèi)在超越”的文化,修身的理想目標(biāo)是“至誠(chéng)、至善、至美”。“德不配位,必有災(zāi)殃”的核心也是一個(gè)“誠(chéng)”字,社會(huì)興衰治亂都由道德修養(yǎng)為根本。心性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)和誠(chéng)信文化資源是人類(lèi)第三次啟蒙的思想寶庫(kù),但也應(yīng)看到,誠(chéng)信文化層次和境界很高,但約束力不強(qiáng);西方契約層次和境界不高,但約束力強(qiáng),便于操作應(yīng)用,將二者融合創(chuàng)新正是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要主題。
西方契約精神的人性假設(shè)是性惡論?!杜f約》中上帝與亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕簽約,摩西在西奈山代表以色列人與上帝建立永久的契約?!缎录s》有耶穌與門(mén)徒之約,擴(kuò)大了契約主題,與上帝立約的人變成了所有信徒。無(wú)論霍布斯、洛克、盧梭還是康德都認(rèn)為人有趨樂(lè)避苦、自我保存的本源性需要,為了扼制人性的私利、貪欲,包括占有欲和邪念等,人需讓渡出一部分權(quán)利,交給第三方即國(guó)家、政府來(lái)保護(hù)個(gè)人免受他人的侵害。這是建立在理性基礎(chǔ)之上,形成一種靠國(guó)家、政府、法律的強(qiáng)力意志來(lái)平衡和維護(hù)個(gè)人生存安全的保障體系。契約理論認(rèn)為,國(guó)家存在的所有目標(biāo)指向是個(gè)人的自由、民主和平等,沒(méi)有人的自由就沒(méi)有社會(huì)契約,也就沒(méi)有國(guó)家。在資本不斷擴(kuò)張的進(jìn)程中契約精神出現(xiàn)了偏差,導(dǎo)致極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義等。
當(dāng)極端個(gè)人主義的貪欲變成國(guó)家行為時(shí)會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界回到叢林法則,單邊主義、霸權(quán)主義等破壞了國(guó)際秩序和公序良俗,致使國(guó)際環(huán)境惡化,危機(jī)四伏,造成各種人間悲劇。中國(guó)誠(chéng)信文化在人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)中正在發(fā)揮越來(lái)越大的影響作用,而西方的契約精神在國(guó)家交往中如何服務(wù)于維護(hù)世界和平、多邊主義需重新審視和探索。
殊途同歸:由“誠(chéng)”到“信”,由“約”到“信”
中國(guó)誠(chéng)信文化與西方契約精神都是來(lái)自人性的自然需要,為了追求美好生活的理想目標(biāo),殊途而同歸。不同之處在中國(guó)的誠(chéng)信契約主要建立在德性品格立信、守信的基礎(chǔ)上,古希臘羅馬的契約建立在商品交換的理性計(jì)算的基礎(chǔ)上。中國(guó)誠(chéng)信文化側(cè)重道德良知、自律的約束,西方契約精神則強(qiáng)調(diào)懲戒的他律管束;中國(guó)由“誠(chéng)”到“信”,西方由“約”到“信”;中國(guó)偏向德治,西方側(cè)重法治;中國(guó)指向整體,西方指向個(gè)體。
誠(chéng)信文化和契約精神都是安身立命的個(gè)體素養(yǎng)和生存智慧,又都是國(guó)家治理的理念。兩種思想文化理念和精神各有優(yōu)長(zhǎng)和短缺,需通過(guò)交流、對(duì)話,從理論到實(shí)踐加以融合創(chuàng)新,以使各美其美,美人之美,美美與共。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是建立在各國(guó)信守國(guó)際法、聯(lián)合國(guó)憲章這個(gè)大契約的基礎(chǔ)之上。中國(guó)誠(chéng)信文化和西方契約精神的比較、對(duì)話和融合創(chuàng)新可為當(dāng)今世界解決生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、人為物役、單邊主義、霸權(quán)主義等問(wèn)題提供智慧和啟迪。(完)
作者簡(jiǎn)介:
邵龍寶,二級(jí)教授,博士生導(dǎo)師,上海杉達(dá)學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究所所長(zhǎng),原同濟(jì)大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、比較文化與道德教育研究所所長(zhǎng),國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨顧問(wèn)聯(lián)絡(luò)委員會(huì)委員,上海市倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事原副會(huì)長(zhǎng),北京東方道德研究所兼職研究員,上海市教學(xué)名師。曾主持完成國(guó)家基金項(xiàng)目、教育部重點(diǎn)項(xiàng)目、上海市德育重大項(xiàng)目等10余項(xiàng),四次榮獲省市級(jí)優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào),曾獲得國(guó)家圖書(shū)(教育類(lèi))二等獎(jiǎng)和省市級(jí)教學(xué)、科研一二三等獎(jiǎng)10余項(xiàng),在《光明日?qǐng)?bào)》《文史哲》等刊物上發(fā)表論文150余篇,《中西智慧與人格建構(gòu)》(70萬(wàn)字)入選教育部文庫(kù),2021年3月由人民出版社出版。
東西問(wèn)精選:
- 2024年10月29日 21:46:59
- 2024年10月25日 17:15:28
- 2024年10月25日 17:13:42
- 2024年10月22日 19:20:08
- 2024年10月22日 14:08:26
- 2024年10月21日 17:52:32
- 2024年10月20日 19:41:42
- 2024年10月10日 20:49:43
- 2024年10月07日 20:55:49
- 2024年10月04日 19:06:20