驅車來到磚墻鎮三和村，在當地人的指引下，記者找到了這處隱藏于眾多民宅間的周氏宗祠。祠堂如今正在修繕之中，正門處搭起了高高的腳手架，院子一角堆滿了從屋頂拆下來的破舊檐瓦，青灰色的瓦面上苔痕斑駁，有些地方已經被雨水沖刷得泛白。

　　祠堂建筑為磚木結構，面寬5間。據村里人介紹，“文革”時期祠堂被當地供銷社用作倉庫，隔成了上下兩層，并搭建了水泥樓梯。記者登上樓梯環顧四周，發現由于年久失修，祠堂內已破敗不堪，屋頂多處開起了“天窗”，許多木制梁柱也因雨水滲入而嚴重腐朽。不過，房梁上的木雕依然保存完好，麒麟、喜鵲、鳳戲牡丹等吉祥紋飾十分精美，依稀可見祠堂昔日的繁盛。

　　“據族譜記載，這處祠堂為明萬歷年間重修，原來有三進，分為享堂、廳堂和門房，后來遭兵火侵襲，只留下這一進清光緒年間修復的享堂了。至于祠堂最初的建筑年代，已經無從考證。”80歲的周典剛老人自稱周瑜第61代孫，正是他把周氏宗祠的消息提供給了文物普查人員。他告訴記者，自己打小就在祠堂里玩耍, “文革”期間，多虧供銷社用作了倉庫，祠堂才得以保存下來。

　　參與高淳縣第三次全國文物普查工作的濮陽康京告訴記者，10月份，省文物局專家組組長、古建筑專家戚德耀來磚墻鎮考察時，對祠堂獨特的結構和木雕技法贊不絕口，稱其為“ 徽派民居與江南木雕的完美融合”。祠堂正面有5個開間，當中三間沒有柱子，只在正門上方的額枋(也稱跨海梁)用一根11米長的木梁作為承重。“這種設計可以擴大內部空間，便于舉辦人數較多的祭祀活動。”據悉，當時戚德耀連稱這種減柱抬梁的設計“十分少見”，尤其是11米長的額枋，在我省還是頭一次看到。

　　軒廊、梁枋、雀替……記者在祠堂的每個角落，幾乎都能發現精美的木雕，圖案包括文王訪賢、二十四孝圖、福祿壽三星以及與周氏有關的歷史典故。刀法遒勁流暢，線條明朗清晰，具有江南木雕的典型特征。湊近一看，木雕均為三面滿雕，除了前后兩面外，連底部也有雕飾，難怪專家盛贊不已。

　　發現祠堂

　　徽派民居與江南木雕的完美融合

　　祠堂內長達11米的額枋十分少見。

　　在前面寫

　　“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”蘇軾的一首《念奴嬌·赤壁懷古》，讓后人記住了一代儒將周瑜。

　　時光飛逝，如今，各地與周瑜有關的遺跡已經難以尋覓，而在第三次全國文物普查期間，高淳縣磚墻鎮發現的一處周氏宗祠，卻意外地與這位三國名將聯系在了一起。

　　據當地《周氏宗譜》記載，周氏宗祠為周瑜后人所建，用以祭祀祖先。此外，當地還流傳著這樣的說法：赤壁大戰前，周瑜曾在高淳固城湖一帶操練水軍。周瑜當年是否曾在高淳練過兵？練兵是為了打赤壁之戰嗎？帶著這些疑問，本報深度報道組記者上月前往高淳縣磚墻鎮開始了尋訪之旅。

　　追根溯源

　　文化認同和對號入座同樣重要

　　傳說和正史

　　都值得重視

　　劉根生

　　高淳縣磚墻鎮三和村周典剛老人說起先人周瑜故事時如數家珍，其神采飛揚狀，很容易讓人聯想“公瑾當年”。問及“為何如此癡迷周瑜故事，又為何不斷呼吁保護周氏宗祠”，周典剛老人說：這是為紀念先人，更是為了能讓磚墻鎮三和村成為“歷史文化名村”。這又讓人禁不住想到那句詩：“烈士暮年，壯心不已。”

　　或許是周郎英姿太令人神往，我們對“三國周瑜曾在固城湖練兵”之說也更感興趣。如果此說得到史料和更多實物印證，周典剛老人及當地人之愿就絕不會是個“奢望 ”。其影響到底會有多大？恐怕今天還難以估量。對此，我們確實不應小視。盡管專家對“三國周瑜曾在固城湖練兵”意見不同，盡管此說相當大成分還僅限于“傳說”，但這也沒什么。民間傳說和正史同樣值得我們重視。

　　我們當看到，傳說并不代表“沒有”，一旦證實，傳說就成了歷史；傳說難免有誤，可我們應努力“去偽存真”；或許傳說就是個傳說，但美麗傳說往往總和美好期盼相聯，其中自有審美價值。開發利用好民間傳說，照舊有良好效益。比如《印象·劉三姐》，如今已是桂林市著名文化品牌。其創意，就源于“一個美麗傳說”。就“昔日周郎練兵處”而言，周氏宗祠也已為我們探索發現其遺址遺跡提供了蹤影，為我們發掘梳理“三國”文化資源打開了入口。

　　前些時，“李白故里之爭”成為輿論焦點。四川江油與湖北安陸兩個城市都說自家是“李白故里 ”，彼此除了“唇槍舌劍”，還準備“對簿公堂”。有人說，名人故里之爭實質上是經濟利益之爭。這或許有些道理，但也不盡然。歷史名人對一個地方，不僅意味著“拉動旅游”等，更意味著弘揚中華優秀文化，服務于構建精神家園。文化傳說和正史同樣值得我們重視，深層含義就在于此。

　　南京歷史悠久，中國歷史上許多杰出人物都曾在南京創造過輝煌，也為我們留下了大批寶貴文化遺產。但越是文化遺產多，越是要防止“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，越是要防止“寶貝太多反而不太當回事”。相信周氏宗祠定會得到有效保護，“昔日周郎練兵處”也定會引起更多人的關注。

　　【評論】

　　傳說紛紜

　　三國周瑜曾在固城湖練兵

　　周氏宗祠的發現，還引出了一段有關周瑜練兵的傳說。

　　本報深度報道組記者從當地幾位老人口中了解到，磚墻鎮一帶流傳有這樣的說法：赤壁大戰之前，周瑜曾率東吳水軍在高淳固城湖中操練，如今，磚墻鎮還有放馬溝、洗馬蕩等地名。周典剛告訴記者，放馬溝位于磚墻鎮三和村西，南北綿延10多公里，溝寬40多米，深約2.8米，相傳是周瑜練兵、放馬之所。

　　“ 附近陽江鎮還有個三元觀，是紀念周瑜的。”在一位村民的帶領下，記者來到三元觀，映入眼簾的是一座古戲樓。據觀里一位老先生介紹，三元觀是公元239年孫權為紀念周瑜所建，舊的遺址早已湮沒在歷史塵埃中。這座戲樓是清代在三元觀遺址上修建的。“據說這里以前還有個周瑜點將臺呢。”他指著戲樓邊的一處空地對記者說。

　　除了這些可觸摸到的歷史遺跡外，更多與周瑜相關的故事在磚墻鎮口口相傳：這里曾發現周瑜練兵的演武石，長10米，寬10米；多年前放馬溝挖出了一把周瑜的寶劍；周瑜在高淳練兵時，孫權母親吳國太常常帶著小喬來探望他，游山玩水，據說正是她們讓高淳羽毛扇名聲大振……

　　記者還了解到，磚墻鎮三和村3000多口人都姓周，以周瑜后裔自居，當地至今還保留有一些風俗，“比如，周姓人不通婚；對周瑜不利的事情不愿意去聽、去做，如果有人唱《周瑜下蘆花蕩》的戲，那我們絕對不允許，認為辱沒了先人。”

　　不過，在村民興致勃勃的講解中，“據說”、“傳說”占了相當大的成分，要想刨根問底兒可沒那么容易。記者翻閱了《磚墻周氏宗譜》，并沒有找到周瑜在高淳練兵的相關記載，只有一段文字可以為磚墻周姓為周瑜后裔提供佐證：“后漢舒城公瑜仕吳，為領南郡太守，建安十五年卒于巴邱，還葬蕪湖東北周村牛角山。吳王以女妻其子循，授承務郎，命居相國圩(今高淳磚墻鎮)”。

　　祠堂大修前的外景。

　　固城湖畔，果真是三國周郎練兵之處嗎？本報深度報道組記者試圖從有限的史料中探尋蛛絲馬跡，還原1800年前的歷史真相。

　　翻閱《三國志》、裴松之注《三國志》中有關周瑜的詳細內容，并沒有他在高淳活動過的痕跡。當記者就此向相關人士求證時，沒想到卻引發一場不大不小的爭議。

　　在南大歷史系博導、江蘇省六朝史研究會會長胡阿祥等專家看來，周瑜選擇固城湖練兵，實在有悖常理。

　　胡阿祥分析說，三國時期南京是孫權的主要勢力范圍，在南京操練水兵很有可能，不過按常理推測，應該首選秦淮河和玄武湖。“孫權在談及為何建都南京時曾說過，‘秣陵有小江百余里，可以安大船，吾方理水軍，當移據之’。這里的小江指的就是秦淮河。周瑜為什么要舍近求遠去固城湖練兵呢？”

　　不過，支持者也不乏其人。“清代散文家方苞的文章中，對此有明確記載。”20多年前曾在高淳縣文化局工作過的蘇洪泉告訴記者，內閣學士、禮部侍郎、清代桐城派創始人方苞在其《三元觀記》中稱：“按疏注，漢末吳將周瑜駐屯于此(高淳)。瑜歿，權立觀以褒其功”(《方望溪先生集》)。“周瑜是水兵統帥，既然在這里駐屯，那么練兵也在情理之中。”

　　而南京水利史研究專家鄭恩才更是言之鑿鑿地說，論自然條件，當時的固城湖遠比玄武湖、秦淮河更適宜操練水兵！

　　70 多歲的鄭恩才研究南京水利史50多年了。他指著墻上的地圖對記者比劃道：“據《水經注》等水利古籍記載，三國時高淳地區(當時與溧水等地并稱中山)有一個大湖泊，叫古丹陽湖，面積達3000多平方公里，從當涂接入長江。后經流水沖刷淤積，宋以后形成了現在的固城湖和石臼湖。李白多次游覽古丹陽湖，留下‘水色傲溟渤，川光秀菰蒲’等詩句。”他介紹，當時玄武湖水面才20多平方公里，就操練水兵而言，玄武湖和秦淮河都無法和古丹陽湖相媲美。鄭恩才還告訴記者，據明末顧炎武所著的《天下郡國利病書》和高淳縣志記載，春秋時吳國鑄固城為瀨渚邑，并修筑相國圩(在今磚墻鎮)，駐屯練兵。“既然春秋時期就有先例，那么周瑜練兵也未嘗不可。”

　　采訪中，不少史學家都表達了這樣的觀點：雖然目前缺乏“周瑜在固城湖練兵”的直接證據，但周瑜身為大都督，操練水兵很正常。而據史書記載，周瑜在南京秣陵關、江寧湖熟一帶都有活動，因此不排除他在固城湖練兵的可能；至于是否為赤壁大戰練兵，就不好說了。

　　“ 爭議并不重要，重要的是人們對周瑜的文化認同。”南京大學文化與自然遺產研究所所長賀云翱告訴記者，在對一段歷史的考證中，正史記載、考古發掘和民間史志、傳說都很重要，三者如能統一起來是最理想的，但一些年代久遠的歷史細節，正史鮮有記載，考證起來就比較困難。他認為，探尋真相固然重要，不過，民間傳說、歷史故事本身也是一種文化積淀。“不管是周氏宗祠，還是周瑜在固城湖操練水兵的說法，都反映出三國時期周瑜在民間的深遠影響。”

　　尋訪暫時結束了，爭議還將繼續。我們有理由相信，周氏宗祠的出現，周郎練兵的傳說，已經給人們打開了一個新的空間，這里面，有緬懷，有遙想，當然，還有商機。

　　【延伸閱讀】

　　正史中的周瑜

　　在高淳老街，各式各樣的羽毛扇儼然成了一道風景線。據稱，當年周瑜手持羽扇，儒將英姿盡顯，蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中也稱其“羽扇綸巾談笑間”。但讓人費解的是，在影視作品、戲劇創作中，手持羽毛扇優哉游哉的卻是諸葛亮。其實，這都源于《三國演義》對周瑜的曲解和對諸葛亮的神化。

　　羅貫中筆下的周瑜心胸狹窄、氣量如豆，但正史中的周瑜并非如此。《三國志》中稱周瑜“性度恢廓，大率得人”；孫權評價周瑜“雄烈，膽略兼人”；蔣干稱周瑜“ 雅量高致，非言辭所閑。”；程普一度仗著年長，幾番羞辱周瑜，周瑜從不和他計較，程普后來由衷贊嘆“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。”

　　周瑜還文采超群，精于音樂，據說他在酒后仍能聽出樂人奏樂的細微疏失，當時就有謠諺“曲有誤，周郎顧。”

　　《三國演義》中之所以對周瑜性格刻畫和歷史反差很大，是因為作者為了宣揚劉氏正統權威，刻意這樣處理來烘托諸葛亮的智慧。幾番演繹后，諸葛亮儼然成了神話人物，一年四季搖著羽毛扇，一副料事如神的模樣。

　　本報記者 趙德群 王海妮 朱凱