遠(yuǎn)古洪荒時代，大小部落沖突不斷，黃帝將各部族代表召集到釜山，統(tǒng)一符契、共同結(jié)盟，中華民族雛形初現(xiàn)。“釜山合符”具有劃時代的重要意義，“釜山”也因此而成為中華大一統(tǒng)的開端之所和中華民族的發(fā)祥之源。但是，釜山究竟位于哪里，一直眾說紛紜。

　　10月15日，國內(nèi)百余名專家齊聚保定市徐水縣，從文物考古、文化遺產(chǎn)、歷史記載等方面對黃帝合符之釜山就在徐水縣的說法進(jìn)行了實(shí)地考證和研討。

　　黃帝在釜山“合符”

　　符又稱符節(jié)、符信，多以竹、木、獸皮、玉、骨等為材料，制成后一分為二，供持有者雙方相互印證，也就是“合符”。“合符”是我國流傳久遠(yuǎn)的一項(xiàng)合盟信物制度，在文字發(fā)明之前常用于重大的政治、行政、慶典、軍事等活動。

　　黃帝“合符釜山”一事，在司馬遷的《史記》第一篇《五帝本紀(jì)》中有明確記載。為此，釜山被視為黃帝與各部族代表合符之地，即統(tǒng)一符契、共同結(jié)盟的地方。從此之后，華夏民族大小部落歸于黃帝麾下。

　　也正因?yàn)槿绱耍瑲v史學(xué)家們認(rèn)為，“合符釜山”是中華民族歷史上的一個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此古代部落形成部落聯(lián)盟，走向了民族的融合、統(tǒng)一，對中華民族的形成和發(fā)展有極其重要的作用。

　　“釜山”究竟在哪里

　　“釜山”的意義如此重要，但它到底在哪里呢？全國各地的文史專家查閱典籍、考證資料，總結(jié)出了甘肅天水、河南靈寶、山西高平、河北涿鹿等幾種說法。

　　近年來，徐水釜山文化研究會會長孫大午帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)先后考察了全國各地的“釜山”，通過追尋歷史脈絡(luò)，考證文物遺跡，探究合符規(guī)律，并從山有其形、地有其名、史有所載、物有所證、民有所誦、黃河故道、史無斷代、古廟發(fā)掘、崖刻文字等方面重新進(jìn)行了考證。他們認(rèn)為，與前面的幾處地點(diǎn)相比，黃帝合符之釜山位于徐水縣的理由更為充分、合理。

　　為論證徐水釜山乃黃帝合符之地，徐水釜山文化研究會多次組織召開研討會，邀請國家、省、市考古專家、歷史學(xué)家、知名學(xué)者座談研討。今年10月15日，來自國家文物局、省文物局等單位的百余名權(quán)威專家再次齊聚徐水，從文物考古、文化遺產(chǎn)、歷史記載等方面，對他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)地考證。

　　炎黃文化研究會常務(wù)副會長、國家文物局原局長張文彬表示，對待“合符釜山”這種重在傳說的歷史，要用科學(xué)的態(tài)度來研究，對遺址要以保護(hù)為主，搶救第一。

　　眾多證據(jù)指向徐水

　　遠(yuǎn)古時期沒有文字記載，但民間流傳下來的神話傳說和地名，或許能折射出那段歷史的影子。

　　徐水釜山文化研究會會長孫大午認(rèn)為，所謂釜，就是一種四周高中間凹的蒸煮器具。而位于徐水縣城西北約22.5公里處的釜山，恰恰形似一口倒扣的大鍋。這是“山有其形”；不但山的名字叫“釜山”，而且山腳下的村莊也稱為釜山村，又分東釜山、西釜山、南釜山、北釜山四個自然村，這就是“地有其名”。另外，在《資治通鑒》中也能得到佐證：“黃帝合符釜山為武遂(徐水遂城之舊稱)之釜山”。

　　除地名之外，徐水釜山及周邊還流傳著許多有關(guān)黃帝的神話故事和民間傳說。比如炎黃二帝戰(zhàn)阪泉、釜山畫龍合符、釜山源頭宴諸侯、西陵蠶姑織錦綢、除夕之夜擺龍燈等等，這些古老的傳說，隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。

　　徐水釜山周邊的許多村莊，至今活躍著被當(dāng)?shù)胤Q為“釜山古樂會”的民間音樂團(tuán)社。這些民俗音樂樂風(fēng)古樸，曲目樂譜豐富，具有很高的原始古樂學(xué)術(shù)研究價值。在保定范圍內(nèi)，除徐水外，古樂文化還廣泛波及淶水、易縣、高碑店、涿州、定興、滿城、安新等十多個縣(市)。釜山古樂已綿延幾千年，相傳正是源于黃帝時期。

　　黃帝廟漢代就已存在

　　釜山上的黃帝廟址和崖刻文字，被孫大午認(rèn)為是黃帝合符于徐水釜山的最有力的證據(jù)。

　　黃帝廟遺址位于徐水釜山之巔，相傳系舜帝為紀(jì)念黃帝而建。今年9月20日—10月15日，河北省文物研究所考古隊(duì)對該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了黃帝合符殘碑，可辨文字為“黃帝時諸侯合符即(此)……最著龍之先……”。

　　文物工作者經(jīng)過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，雖然這座古廟的建筑年代為明清時期，但其頂層院落的填土中發(fā)現(xiàn)了唐代的黃釉瓷缽殘片、金元時期的白底黑花瓷片，還挖掘出了先商時代的繩紋陶片(距今3500年)。這說明這座古廟早在司馬遷所處的漢代就已經(jīng)存在，并一直延續(xù)到唐、宋遼、元、明、清各個朝代。

　　此外，釜山的崖洞內(nèi)還留有109個“古文字”。經(jīng)專家推測，這些“古文字”均為上古黃帝時代人類留下的符號，但其用意和內(nèi)容目前仍然無法破譯。考古人員在研究對比中發(fā)現(xiàn)，釜山崖刻和史前出土的刻畫符號有相同的，與早期青銅器上的刻畫符號也有相同的。這說明釜山的摩崖石刻不僅繼承了仰韶時期的特點(diǎn)，同時又發(fā)展到了青銅器時代。這些刻畫符號的上限是公元前5000多年，下限是先商時期，大致相當(dāng)于黃帝“合符”的年代。

　　釜山已列入文保單位

　　眾所周知，黃帝率眾部落沿黃河流域北上，逐水草而居。那么，“釜山合符”的地點(diǎn)應(yīng)在黃河附近，怎么會出現(xiàn)在河北的徐水縣呢？

　　1975年，歷史地理學(xué)家譚其驤先生曾在《山海經(jīng)》中找出了一條黃河故道——“山經(jīng)河”。“山經(jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河出孟津小浪底后，沿太行山東麓折向東北，途經(jīng)今安陽、邯鄲，經(jīng)深州、高陽，在徐水境內(nèi)的釜山腳下折了一個近乎90度的急轉(zhuǎn)彎，然后掉頭東去，再經(jīng)安新、霸州流至天津以北匯入渤海。由此說明，黃河確曾在徐水釜山腳下經(jīng)過，黃帝在這里“合符”并不奇怪。

　　1985—1986年的文物普查工作證實(shí)，各個時期的文化遺址幾乎遍布了徐水釜山周邊，即古黃河故道沿岸。比如，從釜山周邊，距今1萬年的南莊頭遺址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的動物骨骼；距今8000年前的北福地遺址為史前村落遺址，出土了玉器、石器、陶器等重要遺物……源遠(yuǎn)流長的眾多遺址和史無斷代的歷史文脈，輝映出釜山周邊黃河故道的遠(yuǎn)古文明。

　　據(jù)悉，目前徐水縣政府已經(jīng)將釜山列為縣級文物保護(hù)單位，政府已投資500多萬元對徐水釜山文化遺址進(jìn)行了挖掘和保護(hù)。(記者 石英杰　通訊員 王新平　皮兆杈)