《保訓》楚簡,記文王對武王的臨終前的告誡遺書,不見傳世文獻記載。這篇《保訓》楚簡記載了上古人物如:堯、舜、上甲微、有易及成唐(湯)的故事,他們都被先民視為一個完整系統的信史而記載下來。從近年不斷公布的出土楚簡的內容看,不乏有上古傳說記載,可知傳說文化是戰國時代的一個特色。

　　在傳世文獻《山海經·大荒東經》、《竹書紀年》、《楚辭》中我們不難看到早商的一段歷史傳說:商王上甲微之父王亥服牛,被有易殺害,有易獲取王亥牛羊,上甲微借河伯之師滅有易部族,誅殺族首綿臣。本篇《保訓》主要內容,是說文王在位五十年病重,將不久于人世,向武王追述先賢帝王業績,希望武王發要繼承先人以德治國的傳統,取中和之道。話中帶出了商王上甲微之父王亥與有易這段恩怨故事。這二支簡大意是:上甲微向公平正直的河伯借師,覆滅了有易部族,使有易服其罪,河伯為他伸張了公平正義,上甲微立志不忘,將中和之道傳給子孫,直至成湯。

　　戰國傳說在流傳過程中或有改變,但就它的商代祖先世系部分來說,其原始結構并沒有太多變化。在甲骨卜辭中“高祖王亥”很早就被學者關注。商人對王亥和河宗的崇拜資料,有助于我們認識商代祖先傳說所反映的史跡真貌。

　　商人先祖“王亥”稱謂的確定,最早見于1917年2月王國維《殷卜辭所見先公先王考》前言,敘述了他發現王亥的經過。王國維根據不同的傳世文獻指出,“王亥”的“亥”字誤作胲、核,氷,振,垓,實系一人。在前人研究基礎上,胡厚宣、于省吾先后又增補了有關王亥的大量文獻資料,舉“玄鳥婦”罍(《殷周金文集成》9794·1)論證鳥為商人的祖先圖騰崇拜。商人稱高祖“王亥”的“亥”字,從隹從鳥,正與《山海經》同,像“兩手操鳥”,表明早期商族是以鳥為圖騰,這個特點一直被商代后人作為信史傳誦。《詩經》曰:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方”。“玄鳥生商”的始祖創生神話由來已久,散見于傳世文獻典籍。

　　“玄鳥”除了被視作商族的圖騰之外,還包含對女性生育的信仰。商人向“玄鳥”祈求可免除疾病不死,子孫繁衍。文獻中可以看到,關于玄鳥傳說多與生育緊密結合。《楚辭》追述了王亥的始祖是玄鳥致貽生商,并說出王亥牛羊被有易所獲的故事,這與《保訓》楚簡傳說大致相同。《上海博物館藏戰國楚竹書》記有燕銜卵生契的故事。玄鳥致貽神話傳說在戰國時期普遍流行,應是有原始依據的,用羅琨先生的話說,是“凝聚了整個母權制時代的朦朧記憶”。另外,安陽花園莊東地甲骨第3片記有地名“玄鳥”合文,“玄鳥”作地名,可見玄鳥一辭已在多方面使用。

　　近年饒宗頤先生對玄鳥的傳說和起源作了大量文獻考證,他認為玄鳥信仰起源于夏代或更早。以日配合鳥,鳥成為太陽的符號。成都金沙遺址出土四鳥繞日金飾,就是一個證明。

　　商人以玄鳥為圖騰,可能與上古農業社會觀測候鳥而測定節候也有關系。先民觀四季氣候變化,見玄鳥春分來,秋分去,故以之測定春分、秋分。在《禮記·月令》中,仲春和仲秋兩月,有“是月也,玄鳥至”及“玄鳥歸”的記述。《大戴禮記·夏小正》中也有“來降燕”和“陟玄鳥”的記述。玄鳥信仰起源甚早,與上古的太暤、少暤族以鳥為圖騰的文化背景可能相關,商族先祖最早可以追溯到上古東夷文化。

　　《保訓》楚簡所載上甲微之父王亥至成唐(湯)商代先公世譜,可與卜辭祭祀先祖王亥、上甲微、唐互為印證。卜辭多見王亥與上甲微合祭用牲,也說明其世承的血緣關系。值得注意的是,被燎祭的王亥、上甲微可與“河”合祭,“河”往往出現在王亥、上甲微名字之前或之后。

　　“河”向來被學者認為是自然神名,值得注意的是歷史傳說中的人物“河伯”,在《保訓》楚簡中卻寫成“河”,正好與卜辭暗合。羅琨在《殷卜辭中高祖王亥史跡尋繹》一文指出:“卜辭中的‘河’除了代表大河之神外,還有一重身份,即有祖神的性質,正可用王亥與河伯建立過人為的血緣關系,而河伯后來又與大河之神合二為一來解釋”。《保訓》楚簡的傳說正好反映了河伯的事跡在“口耳相傳”的夏代的流傳。其從人到神的演化過程,是符合傳統中國神話傳說實情的。歷史傳說往往有著史實的淵源,卜辭中“上甲日”與“河日”對貞(《合集》1182),同列為祭祀對象,河與上甲合祭,殷人將“河”看成是有血緣關系的人神來祭祀,“河”與先公享有同等專廟并立祭日。

　　王亥與有易的傳說向來被世人看作一個部族對另一個部族復仇的故事。與傳世文獻稍有不同之處,《保訓》楚簡中所記上甲微由于得到河伯正義的幫助,借師覆滅了有易部族之后,卻能夠讓“有易服厥罪”。《楚辭·天問》所云:“昏微遵跡,有狄不寧。”與本簡“有易服厥罪”在口氣上有所不同。由此不難看出《保訓》楚簡文王借王亥的傳說,來表達君王建國執中而服人的用意。

　　《保訓》楚簡關于王亥的傳說,折射出一個王朝的結束與另一個接替王朝的開始。鏡鑒夏商二代的盛衰、治亂,反思淫亂國亡的教訓,承繼堯、舜明德修身的經驗,強調天命的存在,認為君王享有“天命”并不是永恒的。君王只有持修道德,小心翼翼,不怠懈,不淫亂,不荒誤治國,才配享有承“受大命”的天子稱號。

　　值得注意的是,《保訓》楚簡舉堯、舜、微先帝,用了三次“中”字,向武王講述了不同時代君主用“中”的重要性。《禮記·中庸》引:“子曰:舜其大知也與,執其兩端,用其中于民。”周人看到商朝的滅亡與民心向背的關系,意識到執中可以有效地可以化解族與族之間的對抗沖突,消除社會矛盾,建立和諧關系。周王深知“得中”和“三德”對于人心的作用和影響力,因此,神話傳說也隨之增添了君王“允執其中”(《論語·堯曰》)的理念,這顯然是出于當時政治的需要,一種政治版本的傳說逐漸誕生。《保訓》楚簡王亥傳說全篇貫穿了上古先賢君王執中正之道的理念,這也許是與傳世文獻有所不同的寶貴之處。

　　(沈建華）