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        我們這個社會俗已入骨?媒體應如何面對草根文化

        2010年08月31日 15:23 來源:法治周末 參與互動(0)  【字體:↑大 ↓小

            資料圖:2010年4月12日,趙本山首次投拍電影《大笑江湖》在北京舉辦了盛大的開機發布會。 中新社發 李學仕 攝

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          “我們不能過分地企盼一些不良的甚至是違背法律的社會行為,會通過道德這種“軟約束”而得以消除。”在需要法律法規起主導作用的領域,就不應當實施過多的道德干預,而應當不折不扣地確立和維護法律規范的權威地位

          中國的娛樂明星再次受到美國媒體的關注,這一次是小沈陽。7月23日,美國《新聞周刊》刊登了一篇看上去“毫不客氣”的報道《最低俗的中國人》。

          文章的提要直點主題,“穿著異性服裝的喜劇演員小沈陽的成功,標志著性幽默浮出水面。中國準備好迎接這種粗俗了嗎”?

          反性別的女式發卡、挎包、裙子,屢屢被演出搭檔調侃性玩笑,在《新聞周刊》看來,在文化管理上保守色彩濃厚的中國,小沈陽能夠登上意識形態意味強烈的春晚舞臺,表明了中國政府對性別玩笑的寬容。

          在小沈陽之前,最受西方媒體關注的中國娛樂明星是民選超女李宇春,無獨有偶,正是從李宇春開始,中國的潮流界開始掀起混合性別時尚。

          但相比于李宇春在未成年粉絲中的偶像號召力,大多數人對小沈陽的第一印象,是夸張的搞笑,透著一絲低俗。

          這一點也被《新聞周刊》捕捉到了,“實際上,下流幽默或許在中國有抬頭的趨勢,但是它依然依附在暗諷、寓言和雙關語的俏皮話中,這讓表演者可以否認他們是‘低俗的’,官方對此的態度依然是不支持”。文章寫道。

          是的,中國的官方,乃至高層,正在掀起一場反低俗行動,確切地說,是反“庸俗、媚俗、低俗”的反“三俗”運動。

          小沈陽:最“低俗”的人?

          2009年春節,小沈陽在春晚舞臺一炮而紅之后,當年4月,《當代電視》雜志收到了一封來信,題目叫《趙本山、小沈陽,你們一點都不低俗》。

          里面寫道,“指責趙本山、小沈陽表演低俗的人,他們在看一個節目時,總忍不住要分析一下這個節目表達了什么、歌頌了什么、啟發了什么、宣傳了什么、教育了什么、提高了什么、進一步了什么、更加了什么、推動了什么、打擊了什么、挽救了什么、抵制了什么”。

          在這名讀者看來:如果有人硬要把趙本山、小沈陽歸為“低俗”,我看也不必和他們抬杠,他們的“低”,就是貼近草根老百姓,他們的“俗”,就是老百姓欣賞起來不困難。

          文化學者張閎如此理解草根文化:中國的草根文化具有濃厚的江湖氣息。但傳統意義上的“江湖”,并不完全是流氓、混混們胡鬧的場所,相反,它還很好地保存了生活價值中的某些重要的部分,如道義、信譽、尊嚴等等。

          小沈陽是中國億萬“草根”中的一個。他在貧窮的環境中長大,小學畢業之后,他跟隨劇團四處巡演,夜里在火車站的長椅上睡覺。

          他的母親是業余的二人轉演員,有時會帶著年幼的兒子去葬禮上表演。小沈陽從那時起練就了一副好嗓子,吸引了如今眾多粉絲。

          為了進一步提高,小沈陽堅持艱苦的訓練來克服怯場、忍受同僚的嘲笑和鄰居居高臨下的姿態。他對《新聞周刊》說:“我小時候在臺上表演,別人都笑話我,還喊‘下去吧!’我寧可被堂堂正正地擊敗,也不愿意忍受這樣的嘲弄。”

          小沈陽接觸的二人轉同樣是一種草根藝術,這個起源自東北地區冬閑農民的劇種在東北有著廣泛受眾,很大程度上是因為其純樸中透著粗鄙的內容,其中包括大量涉性的笑話。

          小沈陽對《新聞周刊》說:“二人轉喜劇形式曾經有很多性方面的內容,但是我師父趙本山作了一些改革。”如今,這被稱為“綠色二人轉”。

          小沈陽說:“我不知道什么內容被認定為低俗,我只知道觀眾喜歡我的表演。”

          趙本山:大俗即大雅

          清華大學教授肖鷹也覺得,把低俗用在小沈陽身上并不妥,“因為低俗的表演應該是由嚴重道德缺陷、有意識違背或敗壞公眾文化趣味的表演”。

          “在高雅、通俗和低俗三個類型中,小沈陽的表演是通俗型的,在通俗中再細分,他走的是媚俗路子,用他的口頭禪說,就是把觀眾‘整高興了’。”肖鷹說。

          還有比“媚俗”者更為“強勢”的娛樂明星,就是小沈陽的師父趙本山。

          今年4月11日,中國電視藝術家協會舉辦了趙本山導演的電視劇《鄉村愛情故事》的研討會,出人意料的是,趙本山與中國傳媒大學教授曾慶瑞發生了關于雅與俗的激烈爭論。

          曾慶瑞認為,“本山先生被收視率帶來的鮮花、掌聲給弄迷糊了,被某些不負責任的言論、沒有原則的吹捧給誤導了。”

          他認為真正的喜劇應當以現實社會中的矛盾為基礎,而非像《鄉村愛情故事》所展現的那樣,放大人物的身體缺陷(如結巴)。“這樣博得的笑聲缺少愛和悲憫的情懷。藝術家應當以追求高雅、崇高為目標和境界。”

          曾慶瑞的“炮轟”立刻迎來了趙本山的反擊:“首先我要說,我從來都不是高雅的人,也從來沒裝過高雅,我也最恨那些自命不凡、認為自己有文化的,而實際在誤人子弟的一批所謂教授。高雅是從民俗進化來的,沒有大俗就不會有大雅。”

          濃烈的火藥味背后鮮為人知的是,這次研討會并不是由電視劇制作方出資主辦,而是由中國文聯基金會的電視藝術發展基金出資,目的即是“堅持客觀、健康、科學的評論理念”。

          一名參加了研討會的人員告訴記者,曾慶瑞教授并非第一個發言,在他之前,先后有中國電視藝術家協會、中央電視臺、北京電視臺的專家發言,但“評論內容比較平和”。

          與理論界的反響不同,北京電視臺科教節目中心主任徐滔表達了自己的敬意。在研討會現場,徐滔拿出《鄉村愛情故事》的收視率分析表,該劇在全國35個主要頻道播出都獲得了較高的收視率。特別是在該劇播出期間,黑、吉、遼、天津4家頻道因為播出了這部劇,其在全國和地區的排名均有大幅度的提升。

          “我覺得在導向正確的前提下,你的作品是不是有感染力,是不是有號召力,在收視率面前一目了然。”徐滔向趙本山說。

          《鄉村愛情故事》在央視一套黃金時間的收視率是7.2%。

          面對研討會上截然相反的兩派意見,北京師范大學藝術與傳媒學院院長王一川笑稱,趙本山老師和他的團隊已經順利征服了“三座大山”,卻沒有想到擱淺在“一座小山”面前。

          “這被征服的‘三座大山’,一是憑借春晚小品創造奇高的收視率,二是憑借《三槍拍案驚奇》創造電影高票房,三是憑借這部《鄉村愛情故事》創造收視率新高。趙本山老師卻沒想到無法攀越‘文人小山’。”王一川說。

          “這些人生來不會青睞收視率、上座率、銷量或票房,而是重視藝術的文化價值和品位,要在熱潮中冷靜地探尋一些更加深層的東西。他們可以說是一批不合時宜的反思者和批判者。我想,一種健康的富于活力的文化,不僅需要肯定和贊揚,而且更需要這種否定和批判。”王一川如此評價學者對趙本山的批評。

          王一川認為趙本山的問題不在于大俗,而在于大俗不能通向大雅。“通俗作品要的不是寡俗,而是俗而雅。寡俗就是為俗而俗,沒有興味蘊藉的俗,也就是不能通向雅的俗。俗不是錯,寡俗才是錯。”

          當然,學者之中也有不同意見,在研討會現場,央視導演郎昆宣讀了一封學者于丹的來信,她在信中說“當前很多電視劇以嚴肅、高雅為名,卻因為過于凝重而與觀眾拉開了距離。從這個角度來說,趙本山的作品是在與我們作著心靈之間的溝通,他幫我們揭開生活最本真的現象,去觸摸生活的細節”。

          那名參加了研討會的人員告訴記者,曾慶瑞“炮轟”之后,現場學者的發言隨即又重回平和。在會議的最后,趙本山也說“如果今天我語言有過分的地方請老先生原諒”,他稱自己參加過三回研討會,頭一次這么認真和嚴肅地聽討論。

          但在最后,趙本山重申,“對于高雅和通俗我還要說一下我自己的看法。我們所有的民間藝術,包括相聲和京劇,一旦高雅就會走向死亡。”

          媒體是代言還是引導

          小沈陽和趙本山式的民粹化娛樂傾向并不能說服吳文科,“雖然我們不能拿相聲史的專業問題去難為郭德綱,但有些對于歷史的認識問題必須講清楚”。

          中國藝術研究院曲藝研究所所長吳文科講到一個清末的相聲藝人的例子,他認為清末的相聲藝人也不是純粹為了娛樂活命,并非完全沒有立場和思想地去經營相聲。比如清末有段叫做《大人來了》的相聲,就因諷刺沒落帝國的大員出行失去了往日的威風,而遭到九門提督的嚴厲追究和粗暴查禁。相聲藝人也因之一度不能在京城演出。

          可對“三俗”的輿論批評包含的東西已遠遠超出輿論本身的意味。從《人民日報》近期的文藝點評來看,俗與雅的爭論已成為當前文藝爭鳴的核心議題。

          在作家張炳玉看來,“雅與俗在源頭上的對立,既反映著封建貴族與平民大眾兩個階級的對立,同時也反映著前者對后者的歧視和否定。”

          7月20日,《人民日報》發表文藝點評,批評新版《紅樓夢》電視劇中的“黛玉裸死”,指出“隨著大眾媒體時代的到來,經典的命運確實有了很大的改變,其中最主要的表現就是一些人不再敬畏經典,而是想盡辦法‘戲謔經典’,‘顛覆經典’。”

          3天后,對新版《紅樓夢》的批評被《人民日報》文藝點評“舊事重提”。

          8月13日,《人民日報》再次發表文藝點評,題目即為《求雅還是求眾》,文章在點評昆曲時稱,“總有那么一部分人、一部分地方要固守住昆曲的傳統,使后來人還能耳聞目睹那‘過去的美好’”。

          事實上,能查到的最早出現在文獻上的“三俗”說法正是針對媒體。2004年8月28日,《溫州都市報》總編輯薛元在《新聞實踐》雜志上發表文章,題為《真學真改,抵制“三俗”之風》。當時的背景是新聞界三項教育活動。

          反“三俗”很快從新聞界擴展到整個文化界。2006年5月,山西省文聯副主席高國俊在中共山西省委主辦的《前進》雜志撰文,稱“文聯要在文藝評獎工作中,堅持以‘八榮八恥’為價值尺度和評價標準,堅決抵制文藝創作中的庸俗、低俗、媚俗之風,把社會效益放在首位”。

          今年8月,胡錦濤總書記公開提出要“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”,這是近年來中央最高層首次明確強調抵制“三俗”之風。這一信號被香港媒體解讀為“內地正在發起一次‘新道德運動’”。

          在這樣的社會風潮下,媒體和社會其他層面對草根階層應該持什么態度?和他們站在同一陣營為其代言還是加以引導?

          文化學者張閎認為,草根文化是一種自發的和原生的文化狀態,只要有充分的表達平臺和表達權利,它就會自然生長成一種富于生機的文化原野。有憤青、有小資、有另類、有知識精英……他們之間會沖突,也會融合,就像自然生態一樣,自身會維持一種平衡。

          “一旦有權力的介入,其結果則必然是以犧牲弱勢的話語利益為代價。所以,‘代言’、‘引導’等等,只是一種表面上的‘到群眾中去’和為大眾服務,其造成的文化生態失衡的后果,則是對公眾利益的損害。”張閎說。

          而在公共管理學者眼中,在需要法律法規起主導作用的領域,就不應當實施過多的道德干預,而應當不折不扣地確立和維護法律規范的權威地位。

          “我們不能過分地企盼一些不良的甚至是違背法律的社會行為,會通過道德這種‘軟約束’而得以消除。”南京大學公共管理學教授童星說。

             法治周末記者 王峰

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