中新社濟南3月11日電 題：從佛教護法到道教神將，哪吒如何見證宗教融合？

　　——專訪山東社會科學院當代宗教研究所所長、研究員張進

　　中新社記者 趙曉

　　蛇年新春，中國國產動畫電影《哪吒之魔童鬧海》(下稱“《哪吒2》”)燃爆銀幕，片中顛覆傳統的“魔童”哪吒，一路晉升“百億影帝”。據網絡數據平臺，截至10日，《哪吒2》已成為全球影史票房榜第6名，并有望進入前5名。

　　追根溯源，哪吒是何許人也？他的身份經歷了怎樣的轉變？又如何見證佛教與道教的相互融合？山東社會科學院當代宗教研究所所長、研究員張進近日接受中新社“東西問”專訪，揭開哪吒的身世背景和曲折經歷。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：哪吒故事最早出自哪里？“三頭六臂”從何而來？

　　張進：中國人所熟知的哪吒故事，最初來自印度佛教。哪吒是印度佛教的護法神。

　　據現有資料，北涼時期，曇無讖所譯的印度佛教典籍《佛所行贊》最早提到哪吒，稱他是毗沙門天王(佛教四天王之一的多聞天王)的第三子，是佛教護法神，屬于夜叉神體系。因為早期從印度傳來的佛教護法神往往面目猙獰、現忿怒相，以鎮妖魔，哪吒起初的形象也是如此。

　　敦煌壁畫中保存的早期哪吒圖像，相貌丑陋，呈大頭、牛眼、朝天闊鼻、雙手合十之狀，是威猛有力的成年男子形象。佛教塑像講求“身現惡相、心作大悲”。哪吒外表越是兇猛，內心越是慈悲。

　　哪吒的“三頭六臂”從何而來？這是因為在印度神話和佛教信仰中，多頭多臂是神明法力的象征。只有修行到一定境界，才會呈現多頭多臂的法身形象，如佛教密宗中的千手千眼觀音。

　　現存佛經中，哪吒一般以“八臂”形象出現，按照中國人的思維習慣，一頭對應兩條手臂，所以“三頭六臂”更符合中國人的審美和文化理念。因此，很多小說就將“三頭八臂”縮減為“三頭六臂”。

　　中新社記者：哪吒的故事如何從印度傳入中國，并廣泛出現于民間傳說中？

　　張進：哪吒的故事來自印度佛教，從其傳入中國到廣泛出現于《封神演義》《西游記》等民間傳說中，經歷了三個階段：

　　第一階段是南宋以前。佛教自漢代開始傳入中國，經魏晉、隋唐印度佛教經典漢譯傳播，哪吒的故事也借此逐漸傳開。在毗沙門儀軌等佛經中，哪吒法力高強，其職責是守護佛法、掃除邪惡。到了北宋，哪吒的故事進入佛教禪宗典籍中，如《景德傳燈錄》《五燈會元》等都講述了哪吒與父母的離奇故事。

　　第二階段是南宋至元代時期。隨著佛道儒三教融合，哪吒的形象開始在一些道教典籍中出現，并受民間信仰、市民文化影響，佛教毗沙門天王演化成唐朝名將李靖，而作為毗沙門天王之子的哪吒，也成為李靖的兒子，由印度神系統轉化成中國神血統。哪吒的故事被寫入元代雜劇，并搬上舞臺。

　　第三階段是及至明代。哪吒形象傳播更廣，《封神演義》《西游記》兩部神魔小說把他的故事推向民間，在民眾中產生巨大影響力。

　　《西游記》中，哪吒是托塔天王李靖的三兒子，被玉皇大帝封為三壇海會大神，手持六般兵器與孫悟空大戰。《封神演義》是哪吒神奇故事創作的高峰，故事更細致完整。哪吒是靈珠子轉世，肩負著幫助姜子牙扶周滅商的使命。可以說，《封神演義》《西游記》中的哪吒形象，結合了佛教、道教和民間信仰的元素，形成了獨特的文化符號。

　　從佛教護法到道教神將，哪吒的轉變是一個漸進的過程，如在《西游記》中，哪吒雖身為天庭正神，并被封為三壇海會大神，但卻與佛教聯系密切。他受佛祖復生大恩，并拜佛祖為父。而《封神演義》在出身上給哪吒的身世加了新設定，哪吒成為道教的靈珠子，從肉團出生，手戴金鐲，紅綾裹肚。在武藝和兵器上，《封神演義》中的哪吒，武藝來自太乙真人，兵器是道教的靈物——風火輪、乾坤圈、混天綾。哪吒身上的佛教元素大大減少，完全融入道教。

　　經過這一系列的轉變，哪吒的形象在道教中得到重新定義，從原來形象兇惡的佛教護法神，轉變為一個具有叛逆性格的道教孩童神將。

　　中新社記者：哪吒有何人格魅力？如何在民間形成特殊的崇拜信仰？

　　張進：哪吒的故事歷經印度佛教傳入、道教融合、文學定型與民俗實踐，形成跨地域、跨宗教的多元文化信仰體系。其核心功能從鎮魔護法擴展到驅疫、護童、文化認同，成為中華文化中兼具神性與人性的獨特文化符號。

　　在民間信仰中，哪吒被賦予了鎮海、驅疫、治病等職能。沿海地區(如泉州、廈門、臺灣、澳門)將哪吒奉為鎮海神，把他與媽祖并祀，形成“哪吒鎮妖、媽祖護航”的信仰格局。在澳門，哪吒信眾眾多。當地民眾相傳，哪吒曾化身丫髻兜肚童子，保佑兒童，遂建其廟崇祀。

　　哪吒的故事之所以能在中國流傳千百年，在于這一神話人物吸儒道佛三教文化之精氣，又深深植根中國文化土壤。哪吒具有多重身份——神、英雄、孩童，讓他具有廣泛吸引力、影響力。

　　一方面，作為宗教護法神，哪吒疾惡如仇、降妖除魔；但哪吒還有勇敢、正義而又叛逆的形象，比如鬧海、剔骨還父等故事，顯示了他除暴安良、勇敢無畏、反抗權威和父權的一面。可以說，哪吒不僅具有各種神奇能力，還表現出極其鮮明的性格特征，從而贏得廣大民眾的喜愛。

　　中新社記者：從哪吒的形象演變和故事流變來看，佛教與道教是如何相互交融的？

　　張進：從印度傳入中國后，哪吒的故事經歷了佛教、道教和民間信仰的融合與本土化改造，最終成為中國傳統文化中的重要角色。

　　佛教自兩漢時期傳入中國，為了適應中國的文化環境，逐漸與本土的道教和儒家思想融合。這種融合體現在教義、神祇體系和儀式等多個方面。哪吒作為佛教護法神，正是在這一背景下被引入中國。同時，道教在發展中吸收了佛教的許多元素，如輪回觀念、護法神體系等。

　　哪吒的形象從佛教護法神轉變為道教神祇，正是道教對佛教文化的吸收與改造的體現。道教賦予哪吒更多的中國化特征，如將其納入托塔天王李靖的家庭，并賦予他風火輪、乾坤圈等法寶。

　　哪吒可看作我國佛教中國化的典型范例。一方面，是文化符號的重塑。哪吒的故事不僅保留了佛教某些元素(如護法神的職責)，還融入道教和民間信仰的內容。另一方面，是體現宗教與世俗的結合。哪吒“剔骨還父、割肉還母”的故事既保留了宗教的神圣意義，又融入世俗的情感與價值，彰顯孝道精神。這種宗教與世俗的結合，正是佛教中國化的重要特征。

　　哪吒故事的本土化過程，體現了中國文化對外來文化的吸收與創新能力。通過將佛教元素與中國傳統文化相結合，哪吒成為一個具有廣泛影響力的東方文化符號。(完)

　　受訪者簡介：

　　張進，山東社會科學院當代宗教研究所所長、研究員，兼任中國宗教學會理事、山東省民族宗教研究會副會長等，長期從事宗教、哲學與中國傳統文化研究。