受過(guò)這種教育的人，他出來(lái)后，其胸襟氣度、情懷志趣、精神修養(yǎng)是怎樣的呢？其言行舉止、立身處世跟沒(méi)有受過(guò)這種教育的人又有什么區(qū)別呢？
當(dāng)然，問(wèn)題不僅僅是把“語(yǔ)文”改成“國(guó)文”那么簡(jiǎn)單。
作為一門(mén)課程，教材是根本。教育理念、課程目標(biāo)首先是通過(guò)教材來(lái)體現(xiàn)的，而母語(yǔ)課程的教材尤其如此。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家教育部九年制義務(wù)教育及高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，到目前為止，全國(guó)已有了十幾套新編寫(xiě)的初中語(yǔ)文教材和六套高中語(yǔ)文教材。筆者本人也參與了其中一套教材的編寫(xiě)。
新教材比之過(guò)去，淡化了以往教材中意識(shí)形態(tài)的色彩，兼顧了語(yǔ)文的人文性和工具性。在課程設(shè)置上，變化最大的要數(shù)高中階段。新課標(biāo)將高中語(yǔ)文課程分成必修和選修兩大塊。語(yǔ)文必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間是一學(xué)年零九個(gè)星期，即兩個(gè)半學(xué)期，共五冊(cè)教材。學(xué)生在必修課學(xué)習(xí)結(jié)束后，即進(jìn)入選修課程的學(xué)習(xí)。
但認(rèn)真思考，這樣的設(shè)置似乎還有值得探討的地方。
我們還是拿臺(tái)灣地區(qū)的教材做一個(gè)對(duì)比。上面說(shuō)到，臺(tái)灣的高中國(guó)文教科書(shū)包含三種：《高中國(guó)文》、《中國(guó)文化基本教材》和《國(guó)學(xué)概要》。前兩種是要求所有的高中學(xué)生在高中三年中必修的，《國(guó)學(xué)概要》則是供高二文科選修之用，每周兩節(jié)，內(nèi)容是關(guān)于國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)。如文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的概要性介紹，分上下兩冊(cè)。
這里，我想重點(diǎn)談?wù)劇吨袊?guó)文化基本教材》。
這套教科書(shū)的內(nèi)容實(shí)際上就是“四書(shū)”——《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的選讀，與《高中國(guó)文》一樣，三個(gè)學(xué)年共六冊(cè)。也許有人擔(dān)心，要求現(xiàn)在這些伴隨著網(wǎng)絡(luò)世界和《哈里·波特》成長(zhǎng)起來(lái)的新新一代，搖頭晃腦地去誦幾千年前的子曰詩(shī)云，會(huì)不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味？對(duì)他們的人格和文化素養(yǎng)的養(yǎng)成究竟有什么好處？
帶著這種疑問(wèn)，我翻閱了臺(tái)灣正中書(shū)局出版的《中國(guó)文化基本教材》。
為了便于學(xué)生接受起見(jiàn)，這套教材的編者將“四書(shū)”的內(nèi)容重新進(jìn)行編排分類(lèi)。如《論語(yǔ)》一書(shū)分為“德行類(lèi)”、“言語(yǔ)類(lèi)”、“政事類(lèi)”、“文學(xué)類(lèi)”四大類(lèi)。而在每一大類(lèi)下面，編者又分出若干小標(biāo)題。如“德行類(lèi)”下面分“論道德”、“論仁愛(ài)”、“論修養(yǎng)”等�！罢撔摒B(yǎng)”下面又分出“論好惡“、“論剛毅”等。
這里舉“論剛毅”為例。編者選了《論語(yǔ)》中的三句話(huà)，如“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也’”、“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也�！钡取Ｃ烤湓�(huà)后面都有“章旨”、“注釋”、“析論”三個(gè)欄目，分別對(duì)原文加以說(shuō)明、解釋和闡發(fā)。
而最別出心裁、也最令筆者感興趣的是每“論”結(jié)束之后的“問(wèn)題與討論”欄目。如“論剛毅”的“問(wèn)題與討論”是這樣擬的：
1.既然說(shuō)“匹夫不可奪志”，但是，如果一個(gè)人在志向執(zhí)行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅(jiān)持下去呢？
2.試舉出歷史上三位夠當(dāng)?shù)闷稹皻q寒，然后知松柏之后凋也“的人物。
顯然，編者在啟發(fā)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀和精神營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，又因勢(shì)利導(dǎo)地將它與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步思索社會(huì)人生所可能面對(duì)的各種復(fù)雜的境遇，懂得如何去看待理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，把握?qǐng)?jiān)持與變通之間的關(guān)系，而不是一味地生吞活剝。
編者還非常善于聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際。如“言行”一節(jié)，選了《論語(yǔ)》中的“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”等一共六條有關(guān)的語(yǔ)錄，之后問(wèn)道：
1.“言不及義，好行小慧”，能否舉生活中的一些例子來(lái)說(shuō)明？
2.現(xiàn)代社會(huì)講究“自我推銷(xiāo)”，這和孔子要求的“訥言敏行”是否矛盾？
這樣的問(wèn)題，在引導(dǎo)學(xué)生思考如何立身處世、提高自我修養(yǎng)方面很有價(jià)值。最可貴的是，編者并不回避古今之間的碰撞，而是啟發(fā)學(xué)生如何以現(xiàn)代的眼光去汲取古典中的精髓，重新審視和理解其價(jià)值，而不是將它看成一個(gè)僵死的、一成不變的東西。
特別值得稱(chēng)賞的是，這些問(wèn)題，幾乎每一個(gè)都是開(kāi)放性的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。有的更只是提供了一個(gè)思路，或者說(shuō)思考的方向，需要學(xué)生在將來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中自己慢慢去“反芻”，去融會(huì)貫通，使其內(nèi)化為自己的人格修養(yǎng)、道德情操，以及價(jià)值觀和人生觀。
我想，也許這就是上文中曾提到的美國(guó)《國(guó)家在危急之中：教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告中所說(shuō)的——“了解我們的文學(xué)遺產(chǎn)，以及這些遺產(chǎn)如何增強(qiáng)想像力和對(duì)倫理的理解，它怎樣與今天生活和文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念和價(jià)值發(fā)生關(guān)系�！�
可以想見(jiàn)，這樣一個(gè)教材結(jié)構(gòu)和教材內(nèi)容，作為一個(gè)高中學(xué)生，當(dāng)他完成三年的學(xué)習(xí)時(shí)(文科學(xué)生還要加上《國(guó)學(xué)概要》)，其對(duì)母語(yǔ)的了解和掌握，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本素養(yǎng)和水平的提升，與我們大陸一學(xué)年零九個(gè)星期的高中語(yǔ)文必修課相比，會(huì)形成什么樣的差距？
其差距也許在于：前者能稱(chēng)得上是一個(gè)文化意義上的“中國(guó)人”，而后者顯然達(dá)不到。
追根溯源，臺(tái)灣的做法其實(shí)師出有名。筆者曾見(jiàn)過(guò)幾套民國(guó)時(shí)期的中學(xué)國(guó)文教材。
民國(guó)高中國(guó)文從課程設(shè)置和教材配備來(lái)看，跟我們今天差不多，只有一套國(guó)文課本。但這一套課本的容量之大、內(nèi)容之深讓我吃驚。
如1933年世界書(shū)局出版的《高中國(guó)文》。高中三年的內(nèi)容依次安排為：第一學(xué)年文體示范；第二學(xué)年文學(xué)源流；第三學(xué)年學(xué)術(shù)思想�！拔捏w示范”包括古典文學(xué)和新文學(xué)的各種體例�！拔膶W(xué)源流”包括自清上溯至毛詩(shī)的各時(shí)代文學(xué)流變�！皩W(xué)術(shù)思想”包括自先秦至近代的學(xué)術(shù)思想發(fā)展概況。其字?jǐn)?shù)逐冊(cè)遞增，其中第六冊(cè)厚達(dá)614頁(yè)！厚厚六冊(cè)國(guó)文課本，囊括了中國(guó)文學(xué)史、文化史、思想史的最基本的內(nèi)容，與臺(tái)灣的《國(guó)學(xué)概要》的內(nèi)容基本相同。
還有1934年商務(wù)印書(shū)館出版的《復(fù)興高級(jí)中學(xué)國(guó)文教科書(shū)》，從體例到內(nèi)容亦大體與之相同。
看了這幾套教材，筆者恍然大悟：為什么民國(guó)時(shí)期大學(xué)教授可以到中學(xué)兼課，在大學(xué)和中學(xué)課堂之間自由游走，用當(dāng)時(shí)的話(huà)來(lái)說(shuō)：“前腳出了大學(xué)的校門(mén)，后腳便進(jìn)中學(xué)校門(mén)”。如魯迅、周作人、朱自清、聞一多等。其實(shí)是因?yàn)橹v的內(nèi)容都差不多，只是大學(xué)里講的更詳盡些，中學(xué)里簡(jiǎn)要些罷了。
夏丐尊曾說(shuō)：“一個(gè)受教育的人，依理說(shuō)，必須了解固有文化，才可以‘繼往開(kāi)來(lái)’。否則像無(wú)根之草，長(zhǎng)發(fā)不起來(lái)，也就說(shuō)不上受教育。而且，這里的‘了解’不只是通常所說(shuō)的‘知道’，它比‘知道’深廣得多，包含著‘領(lǐng)會(huì)’、‘體驗(yàn)’‘有在自己身上’等等意思�！�
那么，受過(guò)這種教育的人，他出來(lái)后，其胸襟氣度、情懷志趣、精神修養(yǎng)是怎樣的呢？其言行舉止、立身處世跟沒(méi)有受過(guò)這種教育的人又有什么區(qū)別呢？
前不久，筆者去北京匯文中學(xué)查民國(guó)時(shí)期老檔案，看到那個(gè)年代的學(xué)生畢業(yè)照片。盡管這些攝于半個(gè)世紀(jì)前的照片已經(jīng)發(fā)黃，但照片上的少年個(gè)個(gè)神情英發(fā)，氣宇不凡，令人想起《論語(yǔ)·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”之語(yǔ)。
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