(東西問)崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

　　中新社北京1月10日電 題：崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

　　作者 任雨萌

　　中國傳統建筑講求形態、情態、生態觀念三位一體，正如《周禮》所述，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。而西方建筑構造奇巧，擅用先進科技。這兩者共同鑄就了未來東西方建筑的發展之路。

　　近日，同濟大學建筑歷史與理論博士、中國藝術研究院建筑與公共藝術研究所研究員崔勇接受中新社“東西問”欄目專訪，闡述中國傳統建筑“天人合一”的理念，以及建筑形態、情態、生態理念的融合對當代東西方建筑發展的啟示。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國傳統建筑是數千年農業文明的結晶和見證，也是古人崇尚的“天人合一”思想在有形世界中的體現。在您看來，中國傳統建筑思想中有哪些主要特征？

　　崔勇：中國傳統建筑最主要的特征首先在于其哲理性，即建筑中蘊含的人為環境和自然環境有機融合的思想。中國傳統的建筑思想與中國人的生存方式、生存智慧相一致，對于“天人合一”的理念抱有終極的崇信，追求天道、地道、人道相和諧，不與自然抗爭、沖突。這一特征體現在，建筑靠山近水，或山環水繞，形成古人所說的“風水寶地”。

　　其次，在中國傳統建筑學中，建筑、城市、園林這三種現代建筑學科分類有機融合。城市可以是座園林，建筑也可以變成城市。以北京故宮為例，當時的紫禁城既是世界上最大的封建帝國城市，同時也是一座巨大的建筑——擁有9999間房的大合院。結合頤和園、圓明園等建筑群，紫禁城也可看作一個巨大的園林。在當代中國，仍具有集建筑、城市、園林三位一體的城市包括“山城”重慶，三江交匯的武漢等。

　　中新社記者：在建筑的形態、情態和生態三方面，中國建筑有哪些營造特點？比如建筑形態方面，中國傳統建筑以木質榫卯結構為主，這與西方建筑體系有何不同？

　　崔勇：中國傳統建筑將形態、情態、生態融為一體，這也是美的建筑應滿足的三個標準。

　　建筑形態即建筑的造型，中國傳統民居、宮殿、宗教建筑，在建筑選材和結構上，都以木質榫卯為主。

　　一方面，中國傳統建筑對木材的選用是自然的選擇，也是中國人智慧的體現。木是五行元素之一，有著“野火燒不盡，春風吹又生”的象征意義。而木材的選用決定建筑的營造以榫卯結構為主，該結構使得建筑更加容易拼接、組裝，甚至拆毀重建。總體來說，選擇木頭作為建筑材料契合了中國有機建筑的觀念。

　　另一方面，木的材質也決定木構建筑的形態彼此勾連。正如《阿房宮賦》中描述的“各抱地勢，鉤心斗角”。而彼此勾連的建筑結構在整體上形成了一種以單體建筑為單位，橫向擴展延伸成為街巷，乃至城鎮的建筑群，是親地的藝術，是大地的景觀。

　　相比之下，以古希臘、羅馬為代表的西方石構建筑一般縱向延伸。這些建筑本身好似立體的雕像，哥特建筑更是將這一風格發展到極端，“欲與天公試比高”。

　　中新社記者：在建筑情態方面，中國傳統建筑的“人情味”更加濃厚，如《黃帝工經》中所說，“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。西方是否存在類似的建筑觀念？

　　崔勇：建筑情態即人的審美情感和文化心理在建筑中的表露。如陵寢建筑，慎重而威嚴，表現出古人對祖先的崇敬之情；長城則綿延萬里氣勢磅礴，滿溢著壯懷激烈的情懷。

　　除人賦予建筑的感情外，中國傳統建筑實際上本身就是一個秩序和倫理空間，居住在內的人有等級之分。小到四合院，大到紫禁城，其中都體現著人倫等級關系和秩序。

　　中國人將建筑當作一個體會“天、地、人之道”的載體，上棟下宇，體驗生命，其倫理性和人情味更加濃厚。而西方建筑更符合科學性原理。一些西方現代建筑大師推崇抽象鋼結構的建筑形態，將建筑當作機器和數字化產物。

　　中新社記者：建筑生態方面，中國追求人與自然的和諧共生，認為建筑實則是一個“生命場”。這與西方現代建筑奠基人弗蘭克·賴特的有機建筑理念有無相通的學理淵源？

　　崔勇：建筑生態是生態哲學觀在建筑中的活現，中國追求人為環境與自然環境融合，“不求原物長存”，強調風水，追求“向陽”，貼合了老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的哲學思想。西方則更加傾向于人與自然分離的生存觀念。

　　值得一提的是，美國建筑師、西方現代建筑奠基人賴特也汲取了老子的建筑思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。賴特認為“好的建筑就像植物，從大地中生長出來，向著太陽”，將建筑作為自然的延伸，其代表作——建立于賓夕法尼亞州的流水別墅就是有機建筑的典型代表。

　　中新社記者：中國現代建筑史中，曾出現對東西建筑思想沖突與交融的文化焦慮，至今仍未完全消除，您如何看待這一現象？

　　崔勇：中國現代建筑的沖突與焦慮自1910至1920年代開始出現，這段時間也是中國建筑現代化的開端。“五四運動”不僅引入了西方的科學，自由和文化思想，同時也將西方的建筑材料、技術和觀念引進。隨著梁思成、楊廷寶、童寯、陳植等第一代建筑師自賓夕法尼亞大學畢業回國，中國各地出現了許多對東西方建筑融合的探索和嘗試。

　　與此同時，外國建筑師也在中國以西方建筑材料和技術嘗試建造中國傳統的建筑形態，比如位于南京紫金山的中山陵，建筑屋頂上鋪設的琉璃瓦是中國傳統的建筑符號，但其建造材料卻是鋼筋混凝土，呈現出的效果即是具有中國化外殼的西式布局和結構。這也體現了東西方兩種建筑體系的掙扎和沖突。

　　20世紀70年代，世界建筑思潮已開始快速步向后現代化。而中國建筑自1978年改革開放至今，也開始和世界接軌，如雨后春筍般欣欣向榮地發展，這段時期為中國城鄉建筑的發展帶來了契機。

　　20世紀90年代至2000年，中國建筑開始真正走向市場，大批外國建筑師來華建立設計事務所，使中國建筑更具國際氣象，中國也隨之成為世界建筑的競技場?？梢哉f，21世紀現代建筑史中重要的一章在中國。

　　尤其是2001中國加入世界貿易組織(WTO)，以及2008年北京奧運會的舉辦，對于中國現代建筑，甚至是后現代建筑都是一次推進。正是在這段時間，中國的純現代建筑開始與世界接軌。

　　然而，盡管當代中國為中西方建筑思潮的融合提供了空間，但由于急功近利的心理，以及建筑師對中國傳統建筑形態、情態、生態整體意識的忽視，一些人盲目追求西方建筑營造的程式，導致了中國“千城一面”的現象。也有部分人貪大，求洋、求怪，罔顧生態平衡。時至今日，中國仍未能找到以東方藝術演繹西方科學技術的最佳方式。

　　中新社記者：您認為，未來建筑應如何更好地融合東方的藝術精髓和西方的精良科技？

　　崔勇：未來加強中國建筑的發展，要使當代建筑人才既有中國傳統的建筑背景和文化內涵，又具備現代的建筑意識和西方先進的科學技術，以“中學為本，西學為體”的思路調整中國的建筑教育和人才培養。

　　至于中國建筑理念對西方的啟示，實際上自20世紀開始，西方的視野就開始向東方延伸，西方現代建筑中的有機理論便是例證。除此之外，現代的西方建筑也開始重視建筑的人情味和生態性，強調鄰里關系、城市花園，總體上是人與環境的有機結合。

　　中國傳統建筑中強調物質、精神和生態文明的共同發展，已為后人做好了示范，這也是東西方現代建筑需要共同學習、繼承和發揚的，是人類在共同營造家園的過程中需要回歸的理念。(完)

　　受訪者簡介：

　　崔勇，同濟大學建筑歷史與理論博士，中國藝術研究院建筑藝術研究所研究員、博士生導師。中國建筑史學會理事、國家文物局中國文物學會二十世紀建筑文化遺產專家委員會委員、文旅部全國藝術科學規劃項目專家庫成員、住建部中國建筑學會專家庫成員、教育部學位與研究生發展教育中心評審專家、人力資源和社會保障部中國博士后科學基金評審專家。主要從事中國建筑文化遺產保護、建筑藝術歷史與理論及中外文化藝術史論研究。