一個大男人和八百雙三寸金蓮

文/　　沈嘉祿

　　獨具慧眼成"蓮癖"

　　收藏三寸金蓮，在上海好像就楊韶榮一個人獨標一幟，成果頗豐。其實，楊韶榮一開始廁身收藏時并沒有垂注這勞什子。他出生于浙江余姚一個富有的鄉(xiāng)紳家庭，其父是受過舊式教育的，不免沾染中國士大夫的雅癖，比如藏點字畫什么的。在他的影響下，楊韶榮對收藏的興趣一天天執(zhí)著。

　　"說起來我是出道比較早的。在50年代初、中學畢業(yè)后就參加工作了，每月領了工資就盤算著淘點舊貨，經(jīng)常跑的幾家舊貨店在上海都很有名，比如淮海路上的淮國舊、創(chuàng)新，金陵路上的衛(wèi)新，還有陜西路和南京路上的幾家，與店里的老法師都稔熟。當時成都路上有一家茶館，老茶客都是收藏愛好者，誰收到一件好東西就拿來讓大家相傳鑒賞。每個星期我都要去茶館，把自己家里的祖?zhèn)鞔善鞲�人家換西洋擺件，或買點我要的東西。就這樣，我過手的東西多了，眼力自然也慢慢提高了。"

　　與大多數(shù)收藏家一樣，一個偶然的機會可以改變一生。80年代，楊韶榮在故鄉(xiāng)探訪時在農民家中看到一雙三寸金蓮，繡得非常精巧，他從鞋子的造型和紋飾中發(fā)現(xiàn)了民俗之美，于是花幾元錢購得。在自己的祖居，他又從樟木箱里翻出祖母留下的幾雙繡花蓮鞋，一并懷揣回上海。從此，楊韶榮有了"蓮癖"。十幾年來，他的足跡遍及大江南北，把自己的家倒騰成一個家庭博物館，號稱"百蓮堂"。1990年，他提前退休，身體好好的自然不甘心閑著，就干脆租了一個店面，開了一家以三寸金蓮為經(jīng)營特色的古玩店，也算是"以蓮養(yǎng)蓮"，把一些圖案重復的、質量稍差的大路貨出手，回籠資金后投入"再生產"。

　　雙雙蓮鞋得之不易

　　每個起于蓬蒿的收藏家都有幾次傳奇色彩濃厚的收藏經(jīng)歷，楊韶榮也不例外。1990年，他在寧波遠郊山腳下一位舊貨商人那里看到一只繡花鞋，深藍色的緞面料，鞋幫兩邊各用金銀絲線繡了一對壽桃，鞋跟處繡了一只蝙蝠，鞋頭似菱角微微翹起，弓形底，是典型的江南三寸金蓮。可惜孑然一只。楊韶榮當即買了下來。回上海后摩挲再三，心里不免凄涼。四年半后的一天下午，他在上海福佑路古玩市場上信步走著，突然眼睛一亮，一個地攤上有一只繡花鞋喚醒了他的記憶。他掏錢買下，回到家里拿出在寧波買的那只一對照，居然"破鏡重圓"。這就是緣。

　　不久前他又有收獲，從廣東某地覓得一雙南宋時的鞋子，緙質的面料，淺棕色，素面，式樣如同今天常見的淺口鞋，但不是三寸金蓮。經(jīng)楊韶榮考證，應屬室內穿的鞋子。根據(jù)史書記載，在南宋時國人已經(jīng)開始纏足了，而這位身份不低的墓穴主人為什么是一雙天足呢？這或許是一個故事。

　　積滿千年風塵的三寸金蓮

　　民俗學家認為，中國的纏足始于南唐，纏足的始作俑者為"絕代才子，薄命君王"的南唐李后主李煜。據(jù)說李后主有一個愛妾名叫??娘，能歌善舞，嫵媚風騷，李后主曾為她筑了一具六尺高的大蓮花臺，飾以寶物細帶，??娘則以帛繞足，使之纖小屈突而足尖成新月形，在蓮花臺上翩然起舞，以博后主歡心。后人因之譽為"蓮中花更好，云裹月常新"。??娘此舉激起了當時士大夫們的激賞，此風越過宮墻吹向民間，不過一直到宋神宗以前，還只有教坊樂籍，為招引客人，以纏足相誘。

　　到了南宋，纏足的風氣開始熾烈，趙令疇在一首《浣溪紗》里描寫家妓纏足，有一句是這樣寫的："穩(wěn)小弓鞋三寸羅。"在劉過的一首詞里，也出現(xiàn)過"親玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春"，"憶金蓮移換"，"似一鉤新月"等句，這都說明當時封建士大夫們對三寸金蓮的審美情趣已經(jīng)形成。

　　到了元代，只有有錢人家的女兒才纏足；明代則有禁令，賤民的女子不許纏足，如規(guī)定浙東的丐戶，"男子不許讀書，女子不許纏足。"

　　清代纏足風氣最盛，男子娶妻，非小腳不可。社會風習一時以大腳為恥，對小腳的崇拜也到了狂熱的程度。有個名叫方絢的竟作了一篇《香蓮品藻》，將女人的小腳劃分為五式、三貴、十八種、九品。這種評品方法，集中體現(xiàn)了封建文人推動時風，以玩弄女性為賞心樂事的意識形態(tài)。所以，這本蓮經(jīng)里對女子的纏足還提出了種種禁忌。到了李漁筆下，竟總結出多種玩小腳的方法，將小腳視作"性感帶"，加快嫖客一類人的角色進入，同時挑逗女性的情欲，最終目的則是滿足男人的性欲需要。

　　纏足之苦，甚于刑罰。當時的男人們認為，纏足是便婚配和防淫奔，女人扭著一雙小腳，就不能輕易地跨越庭園與別人通奸了。還有一種說法是，纏了足后，女人的腿部功能嚴重退化，血液循環(huán)不暢，而腿部以上腰以下的部位就相對發(fā)達起來，就更能滿足男人性方面的需要。從這個層面上看，這不僅是男性對婦女的性摧殘，還有一種私有性隱藏在里面。

　　從藝術史上看，女人纏足后，中國的舞蹈藝術受到了毀滅性的打擊，宋以后，中國仍有一些宮廷美人和妓女以演唱和彈奏樂器的技巧被世人所稱譽，但民間舞蹈日漸式微。

　　從蓮鞋認識中國文化

　　楊韶榮不否認自己經(jīng)營三寸金蓮的商業(yè)動機，但最終目的還是研究。他從柜子里翻出幾本臺灣出版的書，印刷都很精美，是關于三寸金蓮的專著，他說臺灣的民俗學家已經(jīng)走在前面了，他們比大陸早十年涉足這個領域。他還藏有歐美民俗學家寫的有關專著，從這些書里他發(fā)現(xiàn)，外國人掌握的資料并不少，而且還與歐洲的一些約束婦女的風尚作比較，眼界就比較寬。 "所以我很急。"楊韶榮說，"在上海，我的收藏是最全的，如果我不做這項工作，就沒人做了，將來我們的后代研究三寸金蓮就要出國考察。"

　　這樣的擔心不是多余的。在楊韶榮的百蓮堂，參觀者大多為外國人，來南京東路他的店里選購三寸金蓮的也大多為外國人和港臺同胞。前不久，他應邀到上海一所外國人辦的學校講課，題目就是中國的鞋文化和古代的刺繡，外國的孩子聽得津津有味，而中國的孩子有許多不知道祖輩有過纏足的歷史，更不識金蓮為何物。

　　也因此，楊韶榮更看重自己的收藏。這些年來，不少海內外收藏家有意舉重金收購他的全部或部分收藏品，都被他婉言謝絕了。他以自己的研究成果，在這一冷僻的研究領域中得到了專家的尊敬，美國一些民俗學家與他交上了朋友，和他一起深入江南農村尋訪三寸金蓮，他的視野也因此更寬了。 在接受記者采訪之時，楊韶榮欣喜地透露：他已經(jīng)在上海西區(qū)虹中路開辟了一個中國古鞋博物館，展出百蓮堂的八百余雙鞋子，包括三寸金蓮、皂鞋、快靴（捕快所穿的公務鞋）、木屐、雨鞋、草鞋、童鞋和京劇中花旦穿的蹺，還有各個時期的制鞋工具、纏腳工具、制鞋材料和鞋樣等，他還買了一些繡花棚架，讓有興趣的參觀者坐下來穿起歷史的絲線，繡出今天的別樣心情。 讓我們懷著一種深刻的同情心和一種對封建文人的批判精神面對一雙雙精美的蓮鞋吧。我們已經(jīng)解開了有形的裹腳布，再也不能讓無形的裹腳布裹住思想。

（摘自《新民周刊》）

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