氣魄與算計(jì)

文.王紹培

　　不久前發(fā)生在香港的“搶救國(guó)寶”事件無(wú)疑是牽動(dòng)一時(shí)視聽(tīng)的大新聞。先是兩家拍賣行罔顧中國(guó)政府的一再聲明，依然拍賣中國(guó)國(guó)寶；然后有香港愛(ài)國(guó)人士到現(xiàn)場(chǎng)抗議；最后北京的保利集團(tuán)和北京文物公司不惜以五千多萬(wàn)元的重金，收購(gòu)回來(lái)三個(gè)獸首銅像和一個(gè)乾隆六角套瓶，國(guó)人大抵引以為快。因?yàn)槭律鎼?ài)國(guó)主義和民族尊嚴(yán)，我原以為媒體自然會(huì)“輿論一律”，但最近國(guó)內(nèi)一家大報(bào)上有一篇文章卻對(duì)此提出質(zhì)疑。該文認(rèn)為，國(guó)寶被人搶走，我們已遭受一回?fù)p失，現(xiàn)在又以天價(jià)收購(gòu)，無(wú)異于遭受第二回?fù)p失。中國(guó)被人掠走的國(guó)寶不計(jì)其數(shù)，我們是否要一一回購(gòu)？我們以收購(gòu)的方式搶救國(guó)寶，無(wú)意中幫掠奪者洗滌了罪行。作者認(rèn)為我們應(yīng)該維持我們的債權(quán)地位不變。(大意)

　　看見(jiàn)這樣的文章，雖然并不以為作者講得全有道理，但是有一種議論風(fēng)生的心智上的愉快。事實(shí)上，“搶救國(guó)寶”一事涉及許多層面的情感與道理，并不是那么容易□清的。一般中國(guó)人說(shuō)起國(guó)寶，首先想到的是中國(guó)歷史上最為屈辱的一頁(yè)，而今竟然有人在中國(guó)的國(guó)土上公然拍賣，當(dāng)然會(huì)義憤填膺；但拍賣行按商業(yè)法則操作其事，我們亦奈何它不得；另一方面，老實(shí)說(shuō)，如果沒(méi)有此一次的拍賣，我們就沒(méi)有機(jī)會(huì)收回國(guó)寶，我們所擁有的就只是嚴(yán)正的要求，而嚴(yán)正的要求不大容易兌現(xiàn)�？v觀歷史長(zhǎng)河，國(guó)寶被人占有(或彼此占有)的事情并不罕見(jiàn)。國(guó)際公約對(duì)于國(guó)寶的回歸雖然有明確規(guī)定，但是它沒(méi)有法律上的約束力，實(shí)行起來(lái)有不少的難度。一般的辦法是經(jīng)過(guò)國(guó)家之間的談判，如俄國(guó)和德國(guó)曾經(jīng)以談判的方式，交換被對(duì)方掠去的文物，但是也沒(méi)有把陳帳一筆鉤銷。文物在輾轉(zhuǎn)相傳中，大多成為私人藏品，于是這又涉及當(dāng)?shù)氐姆�律�?guī)定。更有人認(rèn)為，與其花這么大的價(jià)錢去收購(gòu)流落在外的文物，不如更加妥善地保護(hù)好在家的文物；另外，中國(guó)的失學(xué)兒童數(shù)目龐大，五千多萬(wàn)元可以建多少希望學(xué)校？毛澤東亦說(shuō)，世間萬(wàn)物，人是第一個(gè)可寶貴的。我們照此可以說(shuō)，兒童才是真正的國(guó)寶，讓他們有接受教育的機(jī)會(huì)，豈不更是當(dāng)務(wù)之急？

　　上面的各種觀點(diǎn)未必都正確，我們亦未必都同意。但是，在重大問(wèn)題上人們?cè)敢庾鬟M(jìn)一步思考、并可以作進(jìn)一步思考，顯然是好事。只是，對(duì)這些議論包含的意義，鮮有人作起碼的解析，則不能不說(shuō)是憾事。我們或可以試作一粗淺的分析。

　　看過(guò)福山《歷史的終結(jié)》一書的人，也許會(huì)對(duì)書中有關(guān)“氣魄”的論述留下深刻的印象�！皻馄恰钡南ＥD文原文是thymos，按蘇格拉底的解釋，它指的是城邦中的守城武士的主要特徵。蘇氏把有“氣魄”的人比喻為有大勇和怒氣、不惜為保護(hù)自己的地盤與外敵作戰(zhàn)的高貴之犬。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，“氣魄”意近“自尊”，高貴的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)較高，自尊心亦強(qiáng)，在受到不公待遇時(shí)，會(huì)很生氣。馬基雅維利說(shuō)人有追求光榮的欲望。霍布斯說(shuō)人愛(ài)虛榮。盧梭說(shuō)到過(guò)人的自尊。黑格爾說(shuō)人有被承認(rèn)的要求。捷克總統(tǒng)哈維爾在《沒(méi)有權(quán)力的權(quán)力》一文中談到青果商的故事，青果商在店鋪窗口貼上宏大口號(hào)，含有潛在的承認(rèn)要求與自尊表白。因此，“氣魄”涉及尊嚴(yán)，涉及承認(rèn)的欲望�！皻馄恰睍�(huì)構(gòu)成人天生的正義感，同時(shí)也是成為無(wú)私、理想主義、道德性、自我犧牲、勇氣和名譽(yù)的心理學(xué)基礎(chǔ)。甚至在經(jīng)濟(jì)的自我利益上、在經(jīng)濟(jì)行為的原初動(dòng)機(jī)上，“氣魄”的作用亦非常之大。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書中認(rèn)為，人愛(ài)富厭貧的理由與物質(zhì)匱乏沒(méi)有關(guān)系，致富的主要目的是要引人注目，從中可以引發(fā)優(yōu)越感。

　　在有關(guān)國(guó)寶的收購(gòu)一事上，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，哪些觀點(diǎn)與“氣魄”有關(guān)�；ㄥX越多、越爽，越能顯示超人的“氣魄”，越能顯示我們不惜一切代價(jià)收回國(guó)寶的意志和決心。

　　為國(guó)企的老總叫好的人們，也是在有意和無(wú)意中，希望“以共感、滿足和贊同來(lái)觀察、注視和引人注目”，從中引發(fā)優(yōu)越感(亞當(dāng).斯密語(yǔ))。另一方面，那些強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的理性計(jì)算的人，則與“氣魄”有一定的差異。他們要求的是算術(shù)意義上的合理，這是一種“工具理性”。

　　過(guò)于有“氣魄”的人，也許會(huì)付出過(guò)于高昂的代價(jià)；過(guò)于有算計(jì)頭腦的人，也許會(huì)失去自尊的美感。我們的觀點(diǎn)是兩者不能偏廢。盡可能地找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)和交集面，無(wú)疑最好。

　　摘自《深圳周刊》2000年第21期

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