偶數(shù)與中國(guó)文化

　　文.王曉澎 孟子敏

　　表達(dá)偶數(shù)概念的最小數(shù)字“二”、“兩”

　　在中華民族的傳統(tǒng)文化中，崇尚對(duì)偶、崇尚對(duì)稱(chēng)這一觀念已滲透到人們社會(huì)生活中的各個(gè)角落，在各個(gè)方面都有淋漓盡致的表現(xiàn)。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在古典詩(shī)歌的創(chuàng)作中，對(duì)偶就成了一個(gè)重要的藝術(shù)手段，這可以看成是這種觀念在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。比如大家都熟知的“白日依山盡，黃河入海流”，就是一個(gè)典型的例子。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，還有人總結(jié)出了一些對(duì)格，如：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)”。在城市規(guī)劃上，這種觀念也得到了充分的表現(xiàn)。拿北京來(lái)說(shuō)，有天安門(mén)，便有地安門(mén)相對(duì)應(yīng)；有天壇、日壇，便有地壇、月壇；東有東四、東直門(mén)，西有西四、西直門(mén)，都是成對(duì)而名，匹配得非常整齊。

　　從數(shù)字上來(lái)看，這種觀念就表現(xiàn)為偶數(shù)的存在。只有偶數(shù)才是一個(gè)至少能分析成兩部分的完整的整體，其中這兩部分相互依存。如我們說(shuō)“二龍戲珠”、“二泉映月”，這都能形成一個(gè)完整的形象。假如我們說(shuō)“一龍戲珠”、“一泉映月”就很可能索然無(wú)味，人們的印象和感覺(jué)也許就覺(jué)得不可接受。大家知道，在偶數(shù)中，最小的偶數(shù)是“二”，阿拉伯?dāng)?shù)字寫(xiě)作“2”，“二”的變化形式還有“兩”�！岸�”、“兩”的實(shí)際意義是指數(shù)量，如“一石二鳥(niǎo)、“二人世界”、“兩句三年得，一吟淚雙流”中的“二”和“兩”。“二”、“兩”作為最小的偶數(shù)，在一個(gè)崇尚偶數(shù)的文化氛圍中，它也就自然而然地獲得了一些吉祥的意義。

　　中國(guó)人很重視禮尚往來(lái)，有所謂“來(lái)而不往非禮也”。每逢年節(jié)，總要去走訪(fǎng)親友。按傳統(tǒng)習(xí)慣，一般也不要“空手到”，多少要帶些禮物。所送禮物數(shù)量，最少也要保持最小的偶數(shù)，即“二”。當(dāng)然，只要是偶數(shù)，自然也是多多益善；不過(guò)，我們又講究禮輕情意重，如果送多了，即使是再吉祥的數(shù)，受禮者也會(huì)覺(jué)得你另有他圖。比如，送人酒，一般要送兩瓶，送點(diǎn)心少也得送兩盒。如果誰(shuí)要是送的數(shù)量是“三”，那就可能被視為“二百五”。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，最近幾年，由于受西方文化的影響，送禮物時(shí)也有送一個(gè)或三個(gè)的，這可以算是舶來(lái)的習(xí)慣。

　　在北京，傳統(tǒng)的婚禮儀式，往往有一人手提點(diǎn)心盒行走在婚慶隊(duì)伍中，點(diǎn)心盒數(shù)量常常為兩個(gè)。這種習(xí)俗今天已不多見(jiàn)，但它在老北京人的生活中并未消失。我們?nèi)匀豢梢阅慷玫教嶂�點(diǎn)心盒子的婚禮。數(shù)量為二，毫無(wú)疑問(wèn)，也是取其吉利之意。新婚燕爾，誰(shuí)希望形單影只呢？

　　人們?cè)谶x擇號(hào)碼(如電話(huà)號(hào)碼)、選擇結(jié)婚時(shí)間時(shí)，除了挑選大家普遍熱衷的“六”、“八”外，剩下的就是挑選“二”了。如電話(huà)號(hào)碼末位數(shù)是“l(fā)”、“2”或“3”時(shí)，那大家都會(huì)把“2”視為吉祥號(hào)碼。結(jié)婚時(shí)，也會(huì)選2號(hào)、12號(hào)或22號(hào)(這里的結(jié)婚是法律上的結(jié)婚登記)。

　　有一點(diǎn)還應(yīng)指出，有時(shí)“二”在與“三”、“八』在一起時(shí)，它的語(yǔ)音形式便附加了一層吉祥之意。這主要是指在香港話(huà)中，『二”的聲音與“容易”的“易”極為相似，所以“二三”相連，便諧音“易生”，“二八”便諧音“易發(fā)”，“二三二八”并在一起，就成了“易生易發(fā)”。也正因?yàn)槿绱耍�誰(shuí)要是能得到2328這樣的號(hào)碼，那可真是大吉大利了。而這類(lèi)號(hào)碼，一般可以公開(kāi)拍賣(mài)，要想得到這樣的號(hào)碼，也得花一筆可觀的費(fèi)用。

　　還有一點(diǎn)，我們也不能忽視。在漢語(yǔ)的詞語(yǔ)系統(tǒng)中，用數(shù)字來(lái)組成詞語(yǔ)的現(xiàn)象很是引人注目，“二”當(dāng)然也不例外。耐人尋味的是，用“二”組成詞語(yǔ)中，人們往往習(xí)慣上把兩位名人等并列在一起稱(chēng)“二……”，而這在“三”、“四』等中就較少見(jiàn)，當(dāng)然也絕非沒(méi)有。為什么要偏愛(ài)“二”呢？這就是崇尚偶數(shù)的一種體現(xiàn)。這種解釋也許有點(diǎn)牽強(qiáng)，很可能是客觀事實(shí)使之然。謹(jǐn)提出來(lái)供大家參考。請(qǐng)看下面的例子：

　　二王，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之，精于書(shū)法，故相并稱(chēng)“二王”。

　　二龍，東漢時(shí)，許虔、許邵兄弟以才識(shí)名節(jié)聞名于世，被人稱(chēng)為“二龍”。后來(lái)用以比喻有才識(shí)的兄弟。

　　二老，孟子曾稱(chēng)伯夷、呂尚兩個(gè)有聲望的老人為“二老”，后常用來(lái)指同時(shí)齊名的兩位老人，也泛指兩位老人。杜甫《寄贊上人》詩(shī)：“與子成二老，來(lái)往亦風(fēng)流�！�

　　二阮，西晉名士阮咸與其叔叔阮籍都屬“竹林七賢”，被合稱(chēng)為“二阮”。皎然《送德守二叔侄上人還國(guó)清寺覲師》詩(shī)：“道賢齊二阮，俱向竹林歸”。

　　二陸，晉時(shí)人陸機(jī)、陸云兄弟以文著名，被人相并稱(chēng)為“二陸”。后用來(lái)稱(chēng)贊兄弟二人齊秀。高適《酬裴員外以詩(shī)代書(shū)》詩(shī)：“兄弟真二陸，聲名連八裴”。

　　二難，東漢陳元方、陳季方兄弟賢德不相上下，因“元方難為兄，季方難為弟”，故稱(chēng)“二難”。后用來(lái)指有賢德的兄弟，也用來(lái)稱(chēng)有賢德的朋友。

　　二宋，同時(shí)齊名的宋姓兩人，如宋代宋祁和宋庠，合稱(chēng)“二宋”；宋代宋雄、宋琪齊名，時(shí)稱(chēng)“二宋”。

　　二班，漢班彪、班固父子齊名，合稱(chēng)“二班”。

　　二徐，五代南唐徐鉉、徐鍇兄弟因研究《說(shuō)文解字》而聞名，時(shí)稱(chēng)“二徐”。

　　二程，宋代理學(xué)家程顥、程頤兄弟。

　　二謝，同時(shí)有名的謝姓二人，如南朝宋謝靈運(yùn)、謝□，時(shí)稱(chēng)“二謝”。杜甫《解悶》詩(shī)：“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”。

　　二蘇，同時(shí)齊名的蘇姓二人。如宋代蘇軾、蘇轍，時(shí)稱(chēng)“二蘇”。

　　二俊，同時(shí)以才能著稱(chēng)于世的人。

　　二妙，稱(chēng)同時(shí)以才藝著稱(chēng)的兩個(gè)人。

　　成“雙”成“對(duì)”，吉祥如意

　　嚴(yán)格地說(shuō)，“雙”、“對(duì)』不是數(shù)字范疇，但它們都含有數(shù)的意義，體現(xiàn)了中華民族崇尚偶數(shù)的觀念�！半p”漢字繁體字寫(xiě)作“雙”，意思是“兩只鳥(niǎo)”，與“一只鳥(niǎo)”的“只”相對(duì)，“對(duì)”的意思也是相匹配的兩個(gè)。

　　在中華民族的觀念里，總是把兩個(gè)不可分割的或者自然配對(duì)的，按情理應(yīng)為一體的人、物或事融在一起，稱(chēng)為“雙”或“對(duì)”，這可以舉出一大堆例子來(lái)：

　　一雙筷子一雙鞋一雙腳

　　一雙襪子一雙眼睛一雙手

　　雙飛雙眉雙肩

　　雙目雙星雙珠

　　雙棲雙蛾雙鳳

　　雙聲雙璧雙丸

　　雙魚(yú)雙鳧雙林

　　一對(duì)鴛鴦一對(duì)金魚(yú)一對(duì)枕頭

　　一對(duì)小鳥(niǎo)一對(duì)天鵝一對(duì)新人

　　以上列舉的這些例子，幾乎都是不可分的。假如強(qiáng)行拆開(kāi)，也就失去了其存在的意義，有時(shí)甚至被視為一種缺陷。如果只是“一只鞋”，那讓人怎么穿呢？只有“一只手”，不就成殘疾了嗎？若只有“一只眼睛”，豈不是“獨(dú)眼”了嗎(小說(shuō)、戲劇、電影中常有把流氓、壞蛋描寫(xiě)成“獨(dú)眼龍”的現(xiàn)象)？“雙飛”是雌雄比翼雙飛，只剩一下“單飛”，還能飛得起來(lái)嗎？那可真的會(huì)像胡適先生的白話(huà)詩(shī)寫(xiě)的那樣：“兩個(gè)小蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)急飛還。剩下另一個(gè)，孤單又可憐，也無(wú)心上天。”鴛鴦鳥(niǎo)本是雌雄偶居，假如硬性拆散一對(duì)，那簡(jiǎn)直是要了它們的性命。

　　總之，如果成“雙”成“對(duì)”者只剩其一，那就違背了常規(guī)，也就無(wú)吉祥可言，而只�！皟础薄ⅰ暗湣被蚱渌�不愉快了。所以，在我們的世界中，選擇“雙”、“對(duì)”才能體現(xiàn)一種美好愿望，才能讓人感覺(jué)到吉祥如意。這也正是崇尚偶數(shù)的必然結(jié)果。

　　很多人都熟悉黃梅戲《天仙配》中《夫妻雙雙把家還》的幾句詞：“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”、“你我好比鴛鴦鳥(niǎo)，比翼雙飛在人間”、“夫妻雙雙把家還”，這里有三處用到了“雙”，實(shí)際上是四處，鴛鴦鳥(niǎo)是成對(duì)地形影相隨，也是“雙”或“對(duì)”的一種表現(xiàn)形式。從這里可以看出，夫妻二人的恩愛(ài)之情，完全躍然于“雙”上了。這里若用“雙”，而用別的數(shù)字，表達(dá)就沒(méi)這么完美、準(zhǔn)確了。

　　“雙”、“對(duì)”對(duì)新婚夫婦來(lái)說(shuō)真是大有用武之地，很多東西常常是成雙成對(duì)地出現(xiàn)，可謂是“雙”、“對(duì)”呈祥。舉行婚禮時(shí)，貼的“喜”字不但要紅，而且要雙，即“紅雙喜”，寫(xiě)作“□”，這已成為中華民族婚禮的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。人們送的新婚禮品，新郎新娘用的東西，總會(huì)以某種形式表現(xiàn)出“雙”、“對(duì)”的觀念。如被罩、枕套之類(lèi)的東西都是成對(duì)地送，如繡花物品則以偶數(shù)為吉，如繡荷花，或兩枝，或四枝，而不會(huì)是一枝獨(dú)秀，也不會(huì)是三“枝”鼎立；如果繡鳥(niǎo)，如鴛鴦，必是兩只戲水；如果是龍，則有鳳來(lái)相配。

　　漢語(yǔ)中有“好事成雙”的說(shuō)法，這在我們的一言一行中都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地得到貫徹。有時(shí)你可能是潛意識(shí)的，比如你在選擇號(hào)碼、選擇日子、購(gòu)買(mǎi)東西時(shí)，你很可能會(huì)不知所以地取一個(gè)雙數(shù)；有時(shí)你可能會(huì)刻意追求一個(gè)雙數(shù)。一般說(shuō)來(lái)，你不會(huì)去挑一個(gè)單數(shù)。招待客人時(shí)，餐桌上的正菜為四、六、八、十，而不會(huì)是三、五、七、九。用餐時(shí)，客人不慎掉到地上一支筷子，主人給換筷子時(shí)，絕不能再拿一支來(lái)配上使用，而應(yīng)換兩支(一雙)，這也是一種對(duì)客人的尊敬。如果你注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，一些產(chǎn)品的命名，也常吸收數(shù)字進(jìn)來(lái)。其中有用“三”字的(這也許是受了555影響的結(jié)果)，“五”字的，但用“雙”字的似乎更常見(jiàn)一些，從感情上來(lái)講，這也更符合我們的價(jià)值觀念。如：“雙�！�、“雙晶”、“雙兔”、“雙羊”、“雙菱”、“雙愛(ài)”、“雙樂(lè)”、“雙匯”、“雙鴿”�！半p發(fā)”、“雙星”等。

　　中國(guó)人喜歡偶數(shù)、雙數(shù)，從中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的回?cái)?shù)上也可略見(jiàn)一斑，即回?cái)?shù)一般都是偶數(shù)。以大家都熟悉的小說(shuō)為例，《三國(guó)演義》現(xiàn)通行本為一百二十回，《水滸傳》有百回、百二十回、七十回本等，《金瓶梅》、《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等都為一百回，《東周列國(guó)志》一百零八回，《紅樓夢(mèng)》一百二十回，《綠野仙蹤》八十回，《野叟曝言》一百五十四回等等。

　　摘自《數(shù)字里的中國(guó)文化》

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