中新網7月14日電 美國《僑報》當地時間13日刊出署名文章說，中國文化患上“大師饑渴癥”。年近百歲的季羨林辭世，在“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”等耀眼的光環映襯下，各界的追思活動異常隆重，證明季先生在當今中國文化界具有高山仰止的地位。記得書法家啟功離世后，很多人曾悵然于中國進入“無大師時代”。也就是從那時起，中國的“文化大師”卻如雨后春筍，“大師”稱謂幾乎成了負面流行語。

　　文章摘錄如下：

　　年近百歲的季羨林先生辭世，在“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”等耀眼的光環映襯下，各界的追思活動異常隆重，證明季先生在當今中國文化界具有高山仰止的地位。

　　中國有“死者為大”的傳統，在蓋棺定論時飽受溢美也不稀奇，即使把古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家等等稱謂都加在季先生頭上，人們也不會提出異議。只是如“思想家”那樣的頭銜過于離譜，不但沒有產生莊嚴感，反而徒增滑稽色彩。就像邁克爾•杰克遜死后，人們冠之以“世界天王”名號，這種吹捧似乎不是在懷念逝者，更像一種嘲笑。

　　記得書法家啟功先生離世后，很多人曾悵然于中國進入了“無大師時代”，他們例數中國的戲劇、教育、曲藝、美術、文學、書法等人文學科，對中國文化的創新能力表達了強烈質疑。也就是從那時起，中國的“文化大師”卻如雨后春筍，余秋雨、于丹等“大師”做派不足一論，單說近年走紅的導演、作家、書畫家、經濟學者一概皆作“大師”狀，以致“大師”稱謂幾乎成了負面流行語，與“專家”、“博導”一樣飽受輿論詬病。

　　出現這樣的文化現象也不全是當事人的錯，更主要的是有些人需要以“大師門徒”包裝自己，利用大師的旗幟為商業利益服務。特別是近年來，中國社會似乎患上了“大師饑渴癥”，加上有些人亟須炮制文化權威，借以彰顯自己的成就，由此導致了“假大師”泛濫成災。

　　不幸的是，與世無爭的季先生在有生之年淪為了這種世俗的犧牲品，他在《生命沉思錄》中寫道：“我從來不相信什么輪回轉生。現在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠禱祝造化小兒，下一輩子無論如何也別播弄我，千萬別再把我播弄成知識分子。”這難說不是他對殘酷現實的莫大失望。(王龍)