繼4年前韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質遺產代表作”后，我國已啟動“中國端午節(jié)”申報世界非遺程序，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分內容組成，目前“端午申遺”已進入初評階段。(5月27日《長江日報》)

　　本次“申遺”的積極意義在于，有望喚起民眾對祖先創(chuàng)造的文化形態(tài)和價值觀念進行重新思考；有望促使搶救和保護科學化、規(guī)范化。這是一件好事，如能成功，我們當為之歡欣。但是，我們也必須承認，以當今社會的浮躁來預期，申報世界非物質文化遺產，對上述“喚起”、“保護”，其作用可能是非常相對的。

　　不少國人總在埋怨，鄰國把中國首創(chuàng)的非物質文化遺產，搶在中國之前進行了申遺，但是我們卻很少考慮，類似端午文化這樣的項目，如果在其發(fā)源地卻無人關注其傳承與創(chuàng)新，我們又有什么理由埋怨呢？吃粽子，劃龍舟，描雄黃，插艾草，戴香包，綁五彩線，掛葫蘆，包粽子……端午文化是什么？在如今許多人的頭腦中，也許只是一個物化的念想，一個概念，一個簡單的故事，其所包含的精神實質和文化內核，又有幾人能說得清？都市青年為什么熱衷于追洋節(jié)？很大程度上是因為我們的傳統(tǒng)節(jié)日，大多停留在物化溝通、家庭親情上，而洋節(jié)日更少拘束，更輕松自在，更講究小團體或一對一交流，所以更合年輕人的口味。在尊重精神內核的前提下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日能不能做出與時俱進的改革創(chuàng)新，使之保持更加旺盛的生命力，同樣是一個很大的挑戰(zhàn)。

　　即便“申遺”之后，筆者還有一種擔心，那就是把申遺當作功利之舉———搶救保護的興趣遠不如開發(fā)利用的興趣高，其文化載體純被當作吸引客源、發(fā)財致富的金字招牌。與其申遺成功，我們的非物質文化遺產大多成了變味的“搖錢樹”？卻沒有在普通百姓心里扎下根，那這樣的“遺”不“申”也罷。(馬龍生)