正果寺：佛經(jīng)中述到，空王古佛從過(guò)去世轉(zhuǎn)世歷劫千萬(wàn)億世，來(lái)到現(xiàn)在世，于三國(guó)時(shí)，借迪公肉體踏遍山水來(lái)到綿山，見(jiàn)此處?kù)`山容靈水，靈水繞靈山，便于抱腹巖下建抱腹寺。再至北魏時(shí)，又借鸞公之體至綿山聚徒弘法，設(shè)立鸞公道場(chǎng)。此時(shí)，空王古佛已摯意將綿山為道場(chǎng)。再歷劫世，遍觀蒼生，見(jiàn)陜西馮翊田氏家族，輩輩修德，當(dāng)出一位圣賢。于是空王應(yīng)化其身而生，少而神異好佛道，長(zhǎng)大后父母命其娶妻，逃到并州開(kāi)化寺遇慧瓚法師，出家為僧，法號(hào)志超。法師命志超至河北定州臨濟(jì)院，同院中僧眾創(chuàng)立臨濟(jì)宗。為弘揚(yáng)宗儀，輾轉(zhuǎn)異地后上綿山，鹿兔于斷崖化橋，引導(dǎo)志超至抱腹巖抱腹寺中。修道修行，功法并增，名聲大震，銀公、摩斯相繼上山拜志超為師。唐貞觀十五年(640)三月十七日，唐太宗上綿山謝雨時(shí)，志超辟谷成真，成為漢人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。弟子銀公和摩斯見(jiàn)師祖雖已成真，但軀體中脈息微微，膚色如生，不腐不敗，不忍焚佛體，以泥護(hù)身，包塑金容日日供奉。至唐開(kāi)元年間，銀公和摩斯相繼成真。弟子思本仿照空王佛祖師之法塑銀空、摩斯包骨真身，一尊供于銀公洞中，一尊供于摩斯塔內(nèi)。并立宗教宗規(guī)，治傳世承燈四十四字：性海澄湛、妙體精營(yíng)、清凈禪境、弘善立慈、智圓法空、戒行明達(dá)、覺(jué)因緣果、心同玄悟、力極歸真、永證常樂(lè)、佛果還成。

　　思本：原名張默，山西大同渾源人，于唐開(kāi)元元年(713)赴長(zhǎng)安殿試，名落孫山。返鄉(xiāng)路經(jīng)介休，聞聽(tīng)介子推的傳說(shuō)，頓悟仕途險(xiǎn)惡，且功名不就，無(wú)顏見(jiàn)父老鄉(xiāng)親，即上綿山于抱腹寺中落發(fā)為僧，尊摩斯為師。張默家鄉(xiāng)有懸空寺，自幼受佛理熏染，悟性又強(qiáng)，得空王佛箴言，修《空王寶卷》。唐開(kāi)元廿年(732)參與大唐汾州抱腹寺碑文檢校，晚年嚴(yán)立寺規(guī)修整宗儀，實(shí)為抱腹寺香火之基。

　　性慧·性添：自唐貞觀十五年(640)起，銀公、摩斯尊空王志超為漢人成佛始祖，又為臨濟(jì)宗始祖，故銀公、摩斯為第一代傳人，及思本為第二代，便立傳承四十四字箴句。首為性字輩，而性慧最長(zhǎng)，慈厚質(zhì)樸，勤修苦禪，堪稱(chēng)輩中楷模。為宏揚(yáng)空王佛祖之德，遠(yuǎn)游同州，遍足空王所歷，于唐天寶十五年(756)回至綿山抱腹寺，于大巖下辟關(guān)三年。性添為性字輩最幼，邊料理性慧護(hù)關(guān)，邊通悟佛理，參透禪機(jī)。唐上元元年性慧辟谷月余，打坐成真，當(dāng)日性添隨即胎息，與性慧同升佛國(guó)。據(jù)傳當(dāng)日清晨，有人目睹空王靈應(yīng)臺(tái)上“空王古佛”四字金光熠熠，又聞谷中樂(lè)聲陣陣，漸入云中。

　　海澄：抱腹寺空王創(chuàng)臨濟(jì)宗傳燈第四代。俗名不祥，出生后是啞巴，被父母遺棄，后被抱腹寺僧眾收為弟子，長(zhǎng)大后逐漸會(huì)說(shuō)話，意堅(jiān)性志苦學(xué)艱修，參悟金剛藏經(jīng)。夏于日中曝曬，冬于冰雪打坐，苦修金剛不壞之軀，唐大和九年(835)八月十五打坐成真。靈石靜升王秀家有啞女，由母親帶著上綿山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似有淚流出，落下成丹，啞女服下后便能開(kāi)口說(shuō)話，一時(shí)間神名遠(yuǎn)揚(yáng)。