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1972年，田中角榮為了恢復(fù)中日兩國(guó)邦交而訪華。他見到周恩來時(shí)說：“若這次談判一無所得，我們?cè)谙麓未筮x時(shí)就慘了。你們倒輕松。”這句話顯示日本政壇上的一位風(fēng)云人物怎么看中國(guó)政治。
當(dāng)然這個(gè)結(jié)論有失公平。吉登斯(A.Giddens)指出過，一個(gè)國(guó)家無論采取任何政體，只要它是國(guó)家機(jī)構(gòu)和人民互動(dòng)關(guān)系很密切的現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家機(jī)構(gòu)都得努力實(shí)現(xiàn)人民的意愿。這一點(diǎn)，中國(guó)也不例外。而日本政客往往認(rèn)識(shí)不夠深刻或簡(jiǎn)直忽略的，也是這一點(diǎn)。
進(jìn)入21世紀(jì)后，看到中國(guó)民眾對(duì)日本的憤怒如此激烈時(shí)，日本人很容易陷入兩個(gè)誤區(qū)。
認(rèn)識(shí)中國(guó)的兩個(gè)誤區(qū)
其一是本質(zhì)化。犯這種錯(cuò)誤的日本人，拿“日本文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”來辯護(hù)自己的健忘，也批判中國(guó)人“記仇”的毛病。例如：“日本人認(rèn)為人死后都成佛，所以一向尊敬死者。不管他是戰(zhàn)犯還是罪犯，死了都要平等對(duì)待，才沒中國(guó)人那么小心眼。”
可是，以文化的相對(duì)性為理由來拒絕對(duì)話，這種態(tài)度只是一種思考的停止，理智的怠工，甚至是卑鄙的逃避。再說，事實(shí)說明，這種說法是根本站不住的。90年代日本山口縣萩市，欲與福島縣會(huì)津若松市建立友好城市關(guān)系，卻遭到對(duì)方拒絕。當(dāng)時(shí)的民意調(diào)查顯示，30%以上的會(huì)津若松市民不愿意與山口縣人友好交往。
那是1868年長(zhǎng)州藩(今山口縣)作為“官軍”進(jìn)攻會(huì)津藩(今福島縣)，殘殺士兵后還不許埋葬，火燒民居，奸污婦女，搶奪財(cái)物的緣故。都快130年了，三成以上的會(huì)津若松人尚未忘記這仇恨，莫非他們是中國(guó)人？
其二是官本位思維。
小泉不顧中方的嚴(yán)重交涉反復(fù)參拜靖國(guó)神社，日方高層人物還妄言不斷。這幾年中國(guó)高層人物都不愿與日方高層交談，甚至今年5月吳儀在訪問日本時(shí)打破外交慣例突然提前回國(guó)，都是迫不得已的。
經(jīng)濟(jì)建設(shè)才是中國(guó)目前的核心任務(wù)，其條件之一是睦鄰友好。毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的主旋律是中日友好。遺憾的是，有不少日本政客不大注意這些事實(shí)，仍認(rèn)為中國(guó)反日潮的主要原因，是愛國(guó)主義教育。那是跟他們分析政治過程的思維方式有關(guān)，即：主導(dǎo)權(quán)總在“官”方，“民”只是沉默的客體。
要正面對(duì)待中國(guó)民憤
這是一種愚民思想。所以他們的結(jié)論是：只要讓中國(guó)官方回到“未來志向”的道路上，一切問題就能解決了。他們有意愿找中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人談，卻沒派一個(gè)官員去中國(guó)通過大眾媒體向中國(guó)民眾解釋過，這也不足為怪。
我們?cè)撟⒁饷绹?guó)開始進(jìn)攻阿富汗、伊拉克等國(guó)家后，不斷派高層官員到半島電視臺(tái)等西亞媒體，用電視節(jié)目的形式向當(dāng)?shù)孛癖娊忉屆绹?guó)的中東政策和行為。美國(guó)的這種做法顯然與日本大不一樣。
由于小泉在本月17日的第五次參拜，是在明年辭職之前，中日關(guān)系大概不可能有多少進(jìn)展了。我們現(xiàn)在需要的“未來志向”，是考慮怎樣推進(jìn)“后小泉時(shí)代”的中日對(duì)話交流，其前提是：我們?nèi)毡救藨?yīng)該承認(rèn)兩個(gè)事實(shí)。
第一，中國(guó)人也是人，一樣有喜怒哀樂，追求安居樂業(yè)。他們絕不是什么文化上的“另類”。也就是說，中國(guó)人對(duì)日本感到的憤怒是來自人性的，我們對(duì)此應(yīng)該虛心地反省。
第二，中國(guó)政治不是什么上情下達(dá)的“一言堂”。中國(guó)國(guó)家的主人是老百姓，日本官方應(yīng)該正面對(duì)待中國(guó)的民憤。
(摘自新加坡聯(lián)合早報(bào)；作者：田島英一；作者系日本慶應(yīng)義塾大學(xué)綜合政策系副教授；內(nèi)容有刪節(jié))
